{"id":7440,"date":"2024-06-21T19:17:58","date_gmt":"2024-06-21T19:17:58","guid":{"rendered":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/?p=7440"},"modified":"2024-06-24T04:00:32","modified_gmt":"2024-06-24T04:00:32","slug":"la-libertad-de-expresion-y-la-controversia-de-fernando-savater","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/2024\/06\/21\/la-libertad-de-expresion-y-la-controversia-de-fernando-savater\/","title":{"rendered":"La libertad de expresi\u00f3n y la controversia de Fernando Savater"},"content":{"rendered":"

Heidi Galindo<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El despido de Fernando Savater del peri\u00f3dico El Pa\u00eds<\/em> ha desencadenado un intenso debate en el \u00e1mbito intelectual espa\u00f1ol. Savater, conocido por su influencia como fil\u00f3sofo y escritor, ha sido una figura influyente en dicho medio de comunicaci\u00f3n durante a\u00f1os. No obstante, ha sido objeto de cr\u00edticas dentro y fuera del peri\u00f3dico. Los directivos de El Pa\u00eds<\/em>, incluyendo a la directora Pepa Bueno, han justificado su despido argumentando que no fue \u201cpor sus ideas\u201d, sino por ofender a la direcci\u00f3n del peri\u00f3dico, a los periodistas, especialmente las mujeres y a algunos colaboradores mencionados en su \u00faltimo libro, Carne gobernada<\/em> (Ariel).<\/p>\n

Es importante considerar que estas son interpretaciones de los motivos del despido de Savater por parte de los directivos de El Pa\u00eds<\/em>, y que otros pueden tener diferentes puntos de vista sobre el tema. Ante una figura que ha aportado significativamente en el \u00e1mbito intelectual y educativo, surgen interrogantes en torno a la libertad de expresi\u00f3n y la tolerancia a las voces disidentes en un mundo cada vez m\u00e1s polarizado. Este acontecimiento invita a reflexionar sobre el papel de los medios en la formaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica y destaca una tendencia hacia la cancelaci\u00f3n de perspectivas divergentes en el discurso p\u00fablico contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la controversia en torno a Savater permite explorar el concepto de la homogeneizaci\u00f3n editorial y c\u00f3mo esta puede afectar la pluralidad de opiniones en los medios. La salida de Savater de El Pa\u00eds<\/em> puede ser vista como un s\u00edntoma de una tendencia m\u00e1s amplia donde las voces cr\u00edticas y divergentes son silenciadas, lo que empobrece el discurso democr\u00e1tico. Al examinar los significativos aportes de Savater como intelectual y activista por los derechos humanos, este art\u00edculo se propone analizar brevemente la relevancia de la libertad de expresi\u00f3n en la sociedad actual y su importancia ante las crecientes tensiones y susceptibilidades que caracterizan el debate p\u00fablico,<\/p>\n

La homogeneizaci\u00f3n editorial y el caso de Fernando Savater<\/strong><\/p>\n

El despido de Fernando Savater de El Pa\u00eds<\/em> por ofender a los directivos del diario en una publicaci\u00f3n independiente del autor, y no en el propio medio, no solo contin\u00faa generando opiniones encontradas en el \u00e1mbito intelectual espa\u00f1ol, sino que tambi\u00e9n ha puesto de manifiesto una tendencia preocupante hacia la homogeneizaci\u00f3n editorial en los medios de comunicaci\u00f3n. Dicha homogeneizaci\u00f3n, desde una perspectiva sociol\u00f3gica, denota un fen\u00f3meno paradigm\u00e1tico en los medios contempor\u00e1neos, donde la uniformidad en la presentaci\u00f3n de informaci\u00f3n y opiniones emerge como resultado de fuerzas interconectadas, tales como la consolidaci\u00f3n de la propiedad medi\u00e1tica en manos de conglomerados selectos, la presi\u00f3n por mantener la viabilidad comercial y la influencia de agendas pol\u00edticas.<\/p>\n

En este contexto, la figura de Savater, conocido por su enfoque cr\u00edtico, cobra especial relevancia. Ha sido una voz destacada en la defensa de los principios de la raz\u00f3n y la ilustraci\u00f3n en sus escritos, desafiando las convenciones pol\u00edticas tradicionales al cuestionar las etiquetas de derecha e izquierda, t\u00e9rminos no absolutos que se encuentran interrelacionados en el panorama pol\u00edtico actual. Este cuestionamiento fundamental de las etiquetas pol\u00edticas establecidas es particularmente significativo en un momento en que la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y la simplificaci\u00f3n de las posturas son cada vez m\u00e1s evidentes en el discurso p\u00fablico.<\/p>\n

Paralelamente, la concentraci\u00f3n de la propiedad de los medios y la creciente influencia de intereses comerciales y pol\u00edticos pueden ejercer un impacto significativo en la diversidad y pluralidad de voces que llegan al p\u00fablico. Seg\u00fan Jenkins (2016), la convergencia de diferentes formas de medios est\u00e1 cambiando la forma en que se produce y consume la informaci\u00f3n, lo que puede llevar a una uniformidad en el discurso p\u00fablico si no se abordan adecuadamente las pr\u00e1cticas de concentraci\u00f3n medi\u00e1tica. Esta tendencia no solo menoscaba la calidad del debate p\u00fablico al restringir la exposici\u00f3n a una gama m\u00e1s amplia de perspectivas, sino que tambi\u00e9n plantea una amenaza directa a los principios fundamentales de la democracia al limitar el acceso a informaci\u00f3n y opiniones diversas, aspecto clave para una participaci\u00f3n ciudadana informada y significativa en los procesos pol\u00edticos.<\/p>\n

Asimismo, Chomsky advierte que, la concentraci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n en manos de unas pocas corporaciones puede llevar a un estrechamiento de los l\u00edmites del debate p\u00fablico, ya que tienden a promover intereses comerciales y pol\u00edticos en lugar de servir al inter\u00e9s p\u00fablico.<\/p>\n

Muchas de las grandes empresas de medios de comunicaci\u00f3n est\u00e1n totalmente integradas en el mercado; las restantes son tambi\u00e9n objeto de fuertes presiones por parte de accionistas, directores y banqueros para que se concentren en cuestiones secundarias o poco comprometidas, puesto que las acciones de los medios de comunicaci\u00f3n se han convertido en las favoritas del mercado\u2026 (Chomsky, 1998, p. 31).<\/p>\n

Esta din\u00e1mica influye significativamente en la agenda informativa y editorial de los medios, erosionando la independencia y la capacidad de informar de manera cr\u00edtica sobre asuntos de inter\u00e9s p\u00fablico. En el caso espec\u00edfico del despido de Savater de El Pa\u00eds<\/em> por sus cr\u00edticas hacia sus directivos se pone de manifiesto no solo posibles presiones econ\u00f3micas sino c\u00f3mo las normas y opiniones predominantes pueden llevar a los medios a tomar decisiones editoriales que limitan la libertad de expresi\u00f3n y la diversidad de opiniones dentro de la redacci\u00f3n. Este tipo de acciones no solo afectan la credibilidad del medio, sino que tambi\u00e9n plantean interrogantes sobre la verdadera autonom\u00eda editorial y su compromiso con la transparencia frente al p\u00fablico.<\/p>\n

En \u00faltima instancia, el caso del despido de Savater sirve como un recordatorio de la importancia de proteger y promover activamente la diversidad de opiniones en el espacio p\u00fablico para salvaguardar la libertad de expresi\u00f3n como uno de los pilares fundamentales de la democracia. Esto implica asegurar que los medios de comunicaci\u00f3n cumplan con su responsabilidad \u00e9tica y social de proporcionar una cobertura equilibrada y cr\u00edtica de los acontecimientos pol\u00edticos y sociales. Solo al fomentar un debate abierto y pluralista, donde todas las voces sean escuchadas y consideradas, se podr\u00e1 avanzar hacia una sociedad m\u00e1s informada, participativa y justa, fortaleciendo as\u00ed el tejido democr\u00e1tico y promoviendo un espacio p\u00fablico enriquecido por la diversidad de ideas y perspectivas.<\/p>\n

Cr\u00edticas a Savater <\/strong><\/p>\n

Savater ha sido objeto de cr\u00edticas diversas a lo largo de su carrera. Algunos de sus detractores lo acusan de tener un enfoque simplista y elitista hacia los problemas sociales y pol\u00edticos. Su insistencia en la educaci\u00f3n y la cultura como soluci\u00f3n a los problemas sociales, en la ilustraci\u00f3n y la racionalidad puede parecer desconectado de las realidades materiales que enfrentan muchas personas, al no considerar adecuadamente las desigualdades estructurales y econ\u00f3micas.<\/p>\n

Otra cr\u00edtica recurrente contra el fil\u00f3sofo est\u00e1 relacionada con su postura sobre la religi\u00f3n. Savater es un conocido cr\u00edtico del fundamentalismo religioso y ha argumentado que la religi\u00f3n, en sus formas m\u00e1s dogm\u00e1ticas, es una amenaza para la libertad individual y el progreso social. En su libro, La vida eterna<\/em>, sostiene que:<\/p>\n

La verdadera educaci\u00f3n frente a las religiones deber\u00eda introducir un punto ir\u00f3nico en cualquier fe: su objetivo ser\u00eda formar creyentes capaces de sonre\u00edr al identificarse como tales. Pero por lo visto esto resulta imposible porque, como ya advirti\u00f3 Cioran, \u00abtodas las religiones son cruzadas contra el humor\u00bb. (Savater, 2007, p. 45).<\/p>\n

Para Savater (2007), las promesas de vida eterna que prometen las religiones no ser\u00edan un argumento convincente para vivir de manera \u00e9tica, pues considera que la moralidad debe estar basada en la responsabilidad con uno mismo y con los dem\u00e1s en esta vida, no en la promesa de una recompensa futura en el m\u00e1s all\u00e1.  Sin embargo, es acusado de simplificar el papel de la religi\u00f3n en la vida de las personas y de no reconocer sus aspectos positivos y su capacidad para proporcionar un sentido de comunidad y prop\u00f3sito.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Savater ha sido atacado por su postura ante el nacionalismo y el separatismo. Sus cr\u00edticos lo acusan de no reconocer las leg\u00edtimas aspiraciones de autodeterminaci\u00f3n y de simplificar un problema complejo que requiere un enfoque m\u00e1s matizado y emp\u00e1tico. Sin embargo, este argumenta en su defensa que, los movimientos separatistas como el catal\u00e1n y el vasco son excluyentes, adem\u00e1s de una amenaza para la cohesi\u00f3n social y la democracia, consider\u00e1ndolos como anhelos retr\u00f3grados, antidemocr\u00e1ticos, antisociales, desestabilizadores; da\u00f1inos para la econom\u00eda; etc. \u201cEl \u00abnosotros\u00bb de los separatistas es siempre \u00abno a otros\u00bb. Y marca un regreso al tradicional caciquismo hisp\u00e1nico, que sabote\u00f3 concienzudamente las promesas liberales y sociales de la democracia espa\u00f1ola en el siglo XIX y comienzos del XX\u201d (Savater, 2015, p.23).<\/p>\n

Savater sugiere que la insistencia en una identidad \u00e9tnica pura es incompatible con los valores modernos de mezcla cultural y diversidad. Al hacerlo, los nacionalismos separatistas no solo debilitan la posibilidad de una uni\u00f3n europea efectiva, sino que tambi\u00e9n ponen en riesgo los principios de los estados de derecho, que se basan en la igualdad y la inclusi\u00f3n. \u201cLos nacionalismos estatales dificultan seriamente la posibilidad de una uni\u00f3n europea efectiva y los nacionalismos separatistas comprometen los estados de derecho con reivindicaciones basadas en una supuesta identidad \u00e9tnica que debe prevalecer sobre los inevitables mestizajes de la modernidad\u201d (Savater 2019, p. 175).<\/p>\n

Empero los ataques, la obra de Savater ha sido fundamental para promover un enfoque cr\u00edtico y reflexivo en el an\u00e1lisis de la sociedad contempor\u00e1nea. Sus escritos abordan cuestiones filos\u00f3ficas, pol\u00edticas y sociales desde una perspectiva humanista y racionalista. En este contexto, su enfoque cr\u00edtico se centra en la necesidad de cuestionar las estructuras de poder y las ideolog\u00edas dominantes que pueden limitar la libertad y la autonom\u00eda de los individuos.<\/p>\n

La filosof\u00eda de Savater se basa en la defensa de los derechos humanos, la justicia social y la importancia de la educaci\u00f3n como herramienta para el cambio social. Su obra \u00c9tica para Amador<\/em> es un claro ejemplo de su compromiso con la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n \u00e9tica de los j\u00f3venes. En este libro, Savater aborda cuestiones \u00e9ticas fundamentales de manera accesible y clara, promoviendo el pensamiento cr\u00edtico y la reflexi\u00f3n moral. \u201cLa \u00e9tica no es m\u00e1s que el intento racional de averiguar c\u00f3mo vivir mejor\u201d (Savater, 2011, p. 56).<\/p>\n

En el contexto actual, la relevancia del discurso cr\u00edtico de Savater es evidente. La sociedad contempor\u00e1nea enfrenta numerosos desaf\u00edos, como la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica, la desigualdad econ\u00f3mica, la crisis clim\u00e1tica y la erosi\u00f3n de los derechos humanos. Estos problemas requieren un an\u00e1lisis profundo y reflexivo que vaya m\u00e1s all\u00e1 de las divisiones pol\u00edticas tradicionales y que promuevan una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de los valores y principios \u00e9ticos que deben guiar nuestras acciones y decisiones.<\/p>\n

\u00bfHombre de derecha, de izquierda o intelectual comprometido con la raz\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Respecto a la etiqueta que vayas a llevar en la solapa mientras tanto haya de ser de \u00ab<\/strong>derechas\u00bb<\/strong>, de \u00ab<\/strong>izquierdas\u00bb<\/strong>, de \u00ab<\/strong>centro\u00bb<\/strong> o de lo que sea\u2026 bueno, t\u00fa ver\u00e1s, porque yo paso bastante de esa nomenclatura algo anticuada.<\/p>\n

           \u00c9tica para Amador<\/em>, Fernando Savater<\/p>\n

 <\/strong>El enfoque de Savater se alinea con el liberalismo cl\u00e1sico, que enfatiza la libertad individual y la tolerancia. De ah\u00ed su preocupaci\u00f3n ante las etiquetas pol\u00edticas, que simplifican y limitan una realidad en extremo compleja, promoviendo el dogmatismo y la rigidez. En su obra, ha argumentado que estas categor\u00edas, originadas en el contexto de la Revoluci\u00f3n Francesa, aunque conservan cierta utilidad, ya no son del todo adecuadas para capturar la complejidad del pensamiento contempor\u00e1neo y la diversidad de posturas ideol\u00f3gicas: \u201cEn casi todos los partidos m\u00ednimamente influyentes (dejemos de lado a los lun\u00e1ticos, puros, incontaminados y afortunadamente irrelevantes), se mezclan hallazgos ideol\u00f3gicos de la tradici\u00f3n liberal, de la socialista, de la conservadora, etc\u2026\u201d (Savater, 2011, p. 165).<\/p>\n

Mientras la derecha ha evolucionado hacia posturas autoritarias y excluyentes, insistiendo en pol\u00edticas econ\u00f3micas neoliberales que han exacerbado las desigualdades sociales; ciertos sectores de la izquierda han ca\u00eddo en un dogmatismo que sofoca el debate y no tolera la disidencia interna ni las cr\u00edticas. Este autoritarismo de la correcci\u00f3n pol\u00edtica puede ser tan opresivo como el conservadurismo de la derecha, sofocando el debate y promoviendo una cultura de cancelaci\u00f3n que amenaza la libertad de expresi\u00f3n y genera un clima de miedo y autocensura. En su libro Despierta y lee<\/em>, Savater sostiene que ambas orientaciones pol\u00edticas modernas han perdido su capacidad de autocr\u00edtica.<\/p>\n

Como tantos de los que nos criamos y pasamos gran parte de la juventud bajo el franquismo, siempre me he considerado m\u00e1s bien de izquierdas. Hay que ser imb\u00e9cil, abyecto o masoquista para vivir bajo una dictadura derechista y reaccionar de otro modo. Pero no por ello he sentido jam\u00e1s la m\u00e1s m\u00ednima simpat\u00eda por las dictaduras de izquierda, fueran las de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, China o Cuba. Conozco personas que vivieron o viven bajo tales reg\u00edmenes y que me han confirmado lo obvio: que tambi\u00e9n en este caso hay que ser imb\u00e9cil, abyecto o masoquista para haberlos padecido y sin embargo disculparlos. Lamentar el hundimiento de estos autoritarismos como el final de la utop\u00eda me parece tan poco cuerdo como tener nostalgia de las promesas radiantes del nazismo (Savater, 1998, p. 297).<\/p>\n

Pero, en cambio, hoy asistimos a la puesta en escena de una paradoja persistente, los que dicen defender los valores humanos, caen en posturas maniqueas y son incapaces de se\u00f1alar los errores de ciertas figuras o reg\u00edmenes, pareciendo, m\u00e1s que militantes, feligreses fundamentalistas de cultos pol\u00edticos. \u00bfSi un r\u00e9gimen cometiera una atrocidad contra su pueblo, cualquiera que este fuera, solo por autodefinirse de izquierda, queda por ello exonerado de cr\u00edtica por parte de la comunidad internacional que se identifica con esta ideolog\u00eda? \u00bfNo habr\u00eda que actuar, ante todo, por un compromiso \u00e9tico?<\/p>\n

(\u2026) los llamados derechos humanos \u2026 hoy para nuestra verg\u00fcenza colectiva, un cat\u00e1logo de buenos prop\u00f3sitos m\u00e1s que de logros efectivos. Insistir en reivindicarlos al completo, en todas partes y para todos, no unos cuantos y solo para unos cuantos, sigue siendo la \u00fanica empresa pol\u00edtica de la que la \u00e9tica no puede desentenderse (Savater 2011, p. 122).<\/p>\n

\u00bfEs posible establecer una cr\u00edtica imparcial m\u00e1s all\u00e1 de los sesgos de una ideolog\u00eda? Tal vez sea necesario asumir una postura libertaria para subrayar la necesidad de superar las divisiones pol\u00edticas tradicionales y enfrentar los desaf\u00edos contempor\u00e1neos. Pero, ante todo, para enfrentar lo obvio, la necesidad de combatir la injusticia, venga de la orientaci\u00f3n pol\u00edtica que venga.<\/p>\n

Isaiah Berlin, en su ensayo Two Concepts of Liberty<\/em>, distingue entre la libertad negativa (libertad de interferencias externas) y la libertad positiva (capacidad de actuar de manera aut\u00f3noma y autodeterminada). Berlin advierte que, ambas formas de libertad son esenciales para una sociedad libre y que la falta de una de ellas puede llevar a la tiran\u00eda (Berlin, 1958, p. 9). Esta perspectiva resuena con la visi\u00f3n de Savater, quien enfatiza la necesidad de proteger tanto la libertad individual como la responsabilidad social ante cualquier tipo de dictadura.<\/p>\n

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 Para m\u00ed ser de izquierdas es ante todo buscar la plena libertad pol\u00edtica: pero una libertad que no solo emancipe a los hombres de las tiran\u00edas de los dictadores de cualquier tipo, sino tambi\u00e9n de la tiran\u00eda de la miseria (que proviene de cat\u00e1strofes de la historia o de la naturaleza), de la tiran\u00eda de la ignorancia, de la tiran\u00eda de los prejuicios raciales o nacionales, incluso de la tiran\u00eda de un mercado que \u2014como otras fuerzas modernas: la energ\u00eda nuclear, por ejemplo\u2014 resulta indispensable para el desarrollo de las democracias contempor\u00e1neas, pero cuando funciona sin control social primero las contamina y ma\u00f1ana quiz\u00e1 las pulverice. (Savater, 1998, p. 298).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La cr\u00edtica de Savater a las etiquetas pol\u00edticas y su insistencia en la importancia de la libertad de expresi\u00f3n pueden ser vistas igualmente a la luz de la teor\u00eda de la justicia de John Rawls. Seg\u00fan Rawls, una sociedad justa debe garantizar la igualdad de oportunidades y la libertad de expresi\u00f3n para todos los ciudadanos. En su obra Teor\u00eda de la Justicia<\/em>, Rawls argumenta que la justicia como imparcialidad es el principio fundamental para la organizaci\u00f3n de la sociedad: \u201cUna sociedad que satisfaga los principios de justicia como imparcialidad se acerca en lo posible a un esquema voluntario, ya que cumple con los principios que consentir\u00edan personas libres e iguales en condiciones que son imparciales\u201d (Rawls, 2006, p. 26). Esto implica que las instituciones deben ser dise\u00f1adas de manera que promuevan la igualdad y la libertad, permitiendo a los ciudadanos expresar sus opiniones sin temor a represalias.<\/p>\n

Savater siempre ha mostrado una clara inclinaci\u00f3n hacia la defensa de los principios democr\u00e1ticos. Su rechazo a las dictaduras de derecha se fundamenta en su experiencia personal y en su firme convicci\u00f3n de que ninguna forma de autoritarismo puede justificarse. Del mismo modo, ha expresado una cr\u00edtica contundente hacia las dictaduras de izquierda, percibi\u00e9ndolas igualmente como una amenaza para la libertad y los derechos humanos.<\/p>\n

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Qu\u00e9 grande @Savater_<\/a> \ud83d\udc4f\ud83c\udffc\ud83d\udc4f\ud83c\udffc\ud83d\udc4f\ud83c\udffc https:\/\/t.co\/6FU0FJQIgu<\/a><\/p>\n

\u2014 Libertario desde cuando no estaba de moda (@Libertario43) November 17, 2021<\/a><\/p><\/blockquote>\n