{"id":6094,"date":"2021-08-17T02:38:31","date_gmt":"2021-08-17T02:38:31","guid":{"rendered":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/?p=6094"},"modified":"2021-08-17T15:49:34","modified_gmt":"2021-08-17T15:49:34","slug":"el-poder-de-mi-turbante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/2021\/08\/17\/el-poder-de-mi-turbante\/","title":{"rendered":"El poder de mi turbante"},"content":{"rendered":"

Ocupar todos los espacios desde la negritud, la memoria y el reconocimiento.<\/strong><\/p>\n

\u201cEl poder de mi turbante\u201d es una obra que se ha venido construyendo desde hace varios a\u00f1os y en m\u00faltiples escenarios, que lastimosamente tambi\u00e9n se ha quedado paralizada por crisis tanto personales como globales. Hoy me permiti\u00f3 ubicarme en sitio para escribir este art\u00edculo que de entrada quisiera dejar sobre la mesa que ser\u00e1 un andar de mi existencia como mujer negra en una sociedad racista como la nuestra. \u00a0<\/p>\n

El turbante para m\u00ed representa la reafirmaci\u00f3n pol\u00edtica de mi est\u00e9tica como mujer negra, de mi historia como mujer negra y de lo que represento para mi memoria como mujer de di\u00e1spora en constante resistencia personal y colectiva.\u00a0 La negritud es sin lugar a duda el espacio de construcci\u00f3n colectiva y empoderamiento pol\u00edtico m\u00e1s nutrido de una estrategia resiliente. \u00a1Ojo! Digo esto sin romantizar la pobreza ni las desigualdades de las que somos v\u00edctimas.<\/p>\n

El pasado 25 de julio las mujeres negras, afrolatinas, afrocaribe\u00f1as y de la di\u00e1spora, celebramos nuestro d\u00eda en medio de una agenda pol\u00edtica nacional e internacional que contin\u00faa exigiendo dignificar la vida de las mujeres negras\/afros. Pero como todo lo negro suele pasar sin que el Estado se inmute, esta fecha fue celebrada y conmemorada solo al interior de nuestras comunidades. Vale la pena recalcar que a nuestro presidente se le olvid\u00f3 conmemorar esta fecha a nivel nacional, a pesar de que en su gabinete hay una mujer negra. Justamente, m\u00e1s adelante me detendr\u00e9 en la importancia de la representaci\u00f3n y de lo que significa ocupar los espacios simb\u00f3licos desde una negritud o afrodescendencia negada, en el contexto de un Estado que se reconoce a s\u00ed mismo como intercultural.<\/p>\n

Ahora bien, en medio de este ambiente, llegaron dos medallas ol\u00edmpicas con turbantes, con negritud, con historias de resistencia; llegaron a pesar del abandono del Estado que, con su relato del \u201cempe\u00f1adurismo\u201d y la \u201csuperaci\u00f3n\u201d, trat\u00f3 de romantizar esta victoria, intentando ocultar las desigualdades a las que han tenido que enfrentarse las campeonas ol\u00edmpicas, algunas expresadas por ellas recientemente y otras que se hicieron evidentes mucho antes de las medalla, como ya lo hab\u00edamos visto con la descompensaci\u00f3n por mala alimentaci\u00f3n de Neisi en Canad\u00e1.<\/p>\n

Las alegr\u00edas que nos han dado las deportistas ecuatorianas en los juegos ol\u00edmpicos nos tienen con el pecho florecido, con un gran orgullo de lo que significa su \u201creconocimiento\u201d, en un pa\u00eds que constantemente nos recuerda cu\u00e1l o cu\u00e1les son nuestros no-lugares en el espacio p\u00fablico o privado.<\/p>\n

Mi existencia de ser negra en una sociedad como la ecuatoriana.<\/strong><\/p>\n

Yo no levant\u00e9 las pesas de Neisi ni de Tamara; no corr\u00ed lo que corrieron nuestras atletas, pero s\u00ed sent\u00ed y viv\u00ed de varias maneras las mismas violencias que no le dieron oportunidades a mi madre, a mis abuelas y aquellas mujeres que en medio de esos contextos complejos decidieron hacer camino y ocupar espacios para que nosotras estemos ahora ocupando otros lugares, sobre todo los negados hist\u00f3ricamente.<\/p>\n

Mi existencia como mujer negra en una sociedad como la ecuatoriana todos los d\u00edas me recuerda que somos cuerpos inseguros, desmerecidos, hipersexualizados, prejuiciados y olvidados.\u00a0 Pero de mi madre aprend\u00ed a caminar con la cabeza en alto, a sostener mi voz y a revitalizar mi presencia cuando ocupo un espacio de enunciaci\u00f3n pol\u00edtica. Mi tarea no es educar a una sociedad que no est\u00e1 interesada en aprender; mi objetivo es m\u00e1s bien dejar claro que ennegrecerlo todo es una forma de potencializar la visibilidad de mi existencia y de mi cultura.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La negritud es un t\u00e9rmino pol\u00edtico acu\u00f1ado por Aim\u00e9 C\u00e9saire, L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor y L\u00e9on-Gontran Damas. Empez\u00f3 como un movimiento literario que buscaba exaltar la identidad africana, pero, con el paso del tiempo, termin\u00f3 ampliando sus significados. En su\u00a0Discurso sobre la negritud<\/em>, C\u00e9saire (1987), seg\u00fan lo menciona Vald\u00e9s Garc\u00eda, (2017), explica el t\u00e9rmino de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00ab la negritud puede definirse en primer lugar como toma de conciencia de la diferencia, como memoria, como fidelidad y como solidaridad. Pero la negritud no es \u00fanicamente pasiva. No pertenece al orden de padecer y sufrir. No es ni un patetismo ni un dolorismo. La negritud resulta de una actitud activa y ofensiva del esp\u00edritu. Es sobresalto, y sobresalto de dignidad. Es rechazo, quiero decir rechazo de la opresi\u00f3n. Es combate, es decir, combate contra la desigualdad\u00bb.[1]<\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n

Sin embargo, de la potencia de esta referencia, continuamos ocupando la marginalidad de la sociedad porque nuestros asentamientos est\u00e1n rodeados de colonizaci\u00f3n, explotaci\u00f3n, desigualdad y racismo. Mientras escribo, me doy cuenta de que disfruto se\u00f1alar y se\u00f1alarme como mujer negra en constante construcci\u00f3n. Por ello celebro los logros de Neisi y Tamara, porque ser\u00e1n recogidos para siempre en la memoria colectiva. Esa conciencia se dibuja en los turbantes.<\/p>\n

Sin embargo, resulta perturbador leer en los medios una representaci\u00f3n que ignora este hecho y que pone en evidencia la falta de conocimiento sobre la existencia del pueblo afro\/negro, sobre sus tradiciones, su sabidur\u00eda, su di\u00e1spora etc. Es ah\u00ed cuando vemos el despojo cultural y el fetichismo racista que se empe\u00f1a en hablar de \u201cpa\u00f1uelos\u201d, \u201cmo\u00f1os\u201d, \u201clazos\u201d, ocultando su nombre verdadero: turbante.<\/p>\n

Ecuador tiene aproximadamente 17 millones de habitantes, de las cuales el 7,2%<\/strong> se autoidentifican como afroecuatorianos\/as. La invisibilizaci\u00f3n de este pueblo se evidencia en los inexistentes planes de desarrollo y en la deficitaria pol\u00edtica p\u00fablica con pertinencia cultural. \u00a0El Estado ecuatoriano se mantiene ausente y en silencio mientras:[2]<\/sup><\/a><\/p>\n