{"id":5765,"date":"2021-04-15T05:03:27","date_gmt":"2021-04-15T05:03:27","guid":{"rendered":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/?p=5765"},"modified":"2021-04-15T05:03:27","modified_gmt":"2021-04-15T05:03:27","slug":"diversidad-familiar-y-nueva-constitucion-en-chile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/2021\/04\/15\/diversidad-familiar-y-nueva-constitucion-en-chile\/","title":{"rendered":"Diversidad familiar y nueva constituci\u00f3n en Chile"},"content":{"rendered":"
A solo d\u00edas de la in\u00e9dita elecci\u00f3n para conformar la convenci\u00f3n constitucional paritaria en Chile se ha abierto la discusi\u00f3n a nivel pa\u00eds sobre distintos aspectos que debiera tener o no la nueva carta magna, y que respondan a las demandas de los distintos movimientos sociales de estos \u00faltimos 20 a\u00f1os.<\/p>\n
Una de esas grandes demandas es la necesidad de redefinir la noci\u00f3n patriarcal, colonial y heteronormativa de familia, heredada hist\u00f3ricamente de las constituciones autoritarias que se han impuesto al pa\u00eds desde 1833 en adelante y que ha sido una fuente de discriminaci\u00f3n, exclusi\u00f3n y persecuci\u00f3n a importantes sectores de la sociedad.<\/p>\n
De ah\u00ed que en el caso de la constituci\u00f3n dictatorial y neoliberal de 1980, a\u00fan vigente, se reproduzca tambi\u00e9n esa noci\u00f3n de familia tradicional, que al no definirla como tal, (solo que \u201ces el n\u00facleo fundamental de la sociedad\u201d, art. 1), no hace otra cosa que naturalizar e imponer una forma espec\u00edfica de estructura, que deja afuera a buena parte de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
Por consiguiente, no es casualidad que en la legislaci\u00f3n chilena se plantee que el matrimonio es la base principal de la familia, pero que el matrimonio se defina heteronormativamente como \u201cun contrato solemne por el cual un hombre y una mujer se unen actual e indisolublemente, y por toda la vida, con el fin de vivir juntos, de procrear y de auxiliarse mutuamente\u201d (art. 102 de C\u00f3digo Civil).<\/p>\n
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Por tanto, las consecuencias negativas de aquellos cuerpos legales creados por grupos ultra conservadores han sido m\u00faltiples en estos \u00faltimos 30 a\u00f1os en el pa\u00eds, ya que al intentar uniformar lo que entendemos por familia, no se ha querido reconocer la diversidad existente, lo que ha tra\u00eddo consigo fuertes discriminaciones en distintos \u00e1mbitos a miles de personas (herencias, subsidios para postular a viviendas, inscripci\u00f3n de cargas familiares, asistencia a reuniones de apoderados, visitas pedi\u00e1tricas).<\/p>\n<\/blockquote>\n
En lo que a la legislaci\u00f3n se refiere, es bastante vergonzoso que hasta el a\u00f1o 1997 los hijos que no eran reconocidos por sus padres eran considerados ileg\u00edtimos. Lo mismo con respecto al divorcio, siendo Chile uno de los \u00faltimos pa\u00edses en el mundo en aprobarlo (2004). Para que decir de las uniones civiles de parejas homosexuales, las cuales reci\u00e9n en el a\u00f1o 2015 pudieron concretarlo y a\u00fan no pueden contraer matrimonio ni adoptar hijos.<\/p>\n
Se podr\u00e1 decir que con esto se ha avanzado en Chile en t\u00e9rminos legales, pero mientras no se ponga en discusi\u00f3n la noci\u00f3n misma de familia, el Estado seguir\u00e1 siendo c\u00f3mplice de distintas vulneraciones y abusos hacia miles de personas, a trav\u00e9s de distintas pol\u00edticas p\u00fablicas y programas de parentalidad positiva, que no dan cuenta de la pluralidad de formas existentes de familias.<\/p>\n
Es cosa de ver el cambio de nombre que se realiz\u00f3 el a\u00f1o 2019 del Ministerio de Desarrollo Social a Ministerio de Desarrollo Social y Familia, durante el gobierno actual de Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era, lo cual implica no solo un cambio de nombre, sino reforzar una idea de familia totalmente idealizada y descontextualizada a la realidad del pa\u00eds.<\/p>\n
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Frente esto, los estudios de familia nos pueden servir para deconstruir lo que entendemos por ella y ayudar tambi\u00e9n a ver las distintas formas existentes, las cuales han sido invisibilizadas por un Estado actual que se dice laico, pero que en la pr\u00e1ctica termina por reproducir visiones religiosas cristianas excluyentes, provenientes del mundo cat\u00f3lico y evang\u00e9lico del pa\u00eds.<\/p>\n<\/blockquote>\n
El caso de las investigaciones de la soci\u00f3loga chilena Javiera Cienfuegos Illanes por ejemplo (1), nos permiten entender lo complejo del tema, ya que nos plantea como la familia emp\u00edrica est\u00e1 muy lejos de ese ideal que se ha querido imponer a trav\u00e9s de los grandes medios de informaci\u00f3n y publicidad imperante, como si fuera una verdad incuestionable.<\/p>\n
Cienfuegos nos se\u00f1ala que la conformaci\u00f3n de las familias en Chile no se reduce a meras relaciones de parentesco o a parentalidades tradicionales (padre y madre), sino que incluye a distintas figuras no consideradas ni reconocidas legalmente como parte de ellas (madrastras, padrastros, medios hermanos\/as, padrinos, madrinas, t\u00edos, primos, abuelos\/as, madres o padres sociales homoparentales, vecinos, amigos\/as, mascotas).<\/p>\n
En consecuencia, son parentalidades sociales que siempre est\u00e1n cambiando y que no se pueden reducir a una definici\u00f3n est\u00e1tica de esta, ya que lo que define a las familias finalmente, es que son un apoyo rec\u00edproco y un proyecto com\u00fan entre personas.<\/p>\n
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Adem\u00e1s, las familias en la actualidad son cada vez m\u00e1s de car\u00e1cter transnacional, como resultado de procesos migratorios, por lo que nos obliga a reformular lo que entendemos por familia y a relacionarnos de manera diferente.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Por otra parte, la idea misma de parentalidades sociales termina siendo insuficiente, ya que muchas de ellas se dan en contextos de vulnerabilidad social, explotaci\u00f3n, abandono y maltrato (inmigrantes no regularizados, allegados, ni\u00f1os y mujeres violentadas), por lo que tienden a estar forzados a establecer v\u00ednculos no sostenibles.<\/p>\nFuente: El Economista Am\u00e9rica<\/figcaption><\/figure>\n
Por ende, es fundamental la necesidad de instalar en el debate pol\u00edtico lo que esta investigadora propone como familia sentida, en donde las familias dejen de ser vistas desde una conformaci\u00f3n espec\u00edfica de sus integrantes, sino como un espacio que se sostiene y define gracias al afecto, protecci\u00f3n, comprensi\u00f3n, cuidado, estabilidad y cari\u00f1o hacia otro\/a.<\/p>\n
Asimismo, problematizar as\u00ed la familia nos abre la posibilidad de verla tambi\u00e9n de manera mucho m\u00e1s amplia incluso. Es decir, como parte de una comunidad organizada y de una Naturaleza de la cual somos parte, en donde si bien convivimos con otros seres vivos, hist\u00f3ricamente han sido excluidos por el derecho moderno antropoc\u00e9ntrico.<\/p>\n
En definitiva, la discusi\u00f3n constituyente en Chile est\u00e1 abierta, por lo que la manera c\u00f3mo definiremos las familias democr\u00e1ticamente, es quiz\u00e1s unos de los puntos m\u00e1s importantes que se tienen que dar, ya que muestra c\u00f3mo nos vemos a nosotros\/as mismos realmente, y no como la elite conservadora ha querido que nos veamos por siglos.<\/p>\n
Referencias:<\/strong><\/p>\n
1: Texto de Javiera Cienfuegos Illanes: \u201cDiversidad familiar y derecho en Chile \u00bfUna relaci\u00f3n posible?\u201d Disponible en https:\/\/journals.openedition.org\/revestudsoc\/9138<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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