{"id":5598,"date":"2021-02-16T02:16:09","date_gmt":"2021-02-16T02:16:09","guid":{"rendered":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/?p=5598"},"modified":"2021-02-16T14:13:11","modified_gmt":"2021-02-16T14:13:11","slug":"quien-es-indio-en-el-ecuador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/2021\/02\/16\/quien-es-indio-en-el-ecuador\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n es indio en el Ecuador?"},"content":{"rendered":"

Galo Ram\u00f3n Valarezo<\/strong><\/p>\n

En la \u00e9poca colonial, los que dictaminaban qui\u00e9n es un indio, eran los funcionarios espa\u00f1oles encargados de cobrar los tributos. A finales del siglo XVIII, en la \u00e9poca de las Reformas Borb\u00f3nicas, cuando los colonialistas buscaban aumentar la base tributaria, a los que se reclamaban mestizos les exigieron presentar a sus padres, el 93% de los reclamantes fueron clasificados como indios. En el siglo XIX, en la era Republicana, con la supresi\u00f3n del tributo en 1857, oficialmente, el Estado ya no identificaba a los ind\u00edgenas, fueron los curas los que asumieron esa tarea. Por su apellido, por su pinta y por el grado de pobreza, los curas dictaminaban qui\u00e9n era un indio y as\u00ed lo inscrib\u00edan en los Registros Parroquiales. A finales del siglo XIX, presionados por el Estado Liberal, los curas optaron por otras clasificaciones discriminatorias: personas de primera, segunda y tercera; monta\u00f1eses, cholos, chinas, h\u00edbridos, entre otros.<\/p>\n

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Ahora, curiosamente los encargados de definir qui\u00e9n es un indio son los correistas. Por ejemplo, en los \u00faltimos d\u00edas, hemos visto que con nociones coloniales han definido que Yaku P\u00e9rez no es ind\u00edgena.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"El
El \u00abobservador electoral\u00bb Juan Carlos Monedero, fue cuestionado en redes sociales por sus comentarios racistas en contra de Yaku P\u00e9rez, respecto al cambio de su nombre<\/figcaption><\/figure>\n

En condiciones postcoloniales, en pa\u00edses como los andinos, con fuerte poblaci\u00f3n ind\u00edgena y un continuum hacia el mestizaje dif\u00edcil de discernir y establecer l\u00edmites, contin\u00faan funcionando nociones racistas coloniales y nuevos marcadores de exclusi\u00f3n, sobre todo entre las elites y ahora entre los populistas.<\/p>\n

Muchos se irritan que un indio se case con una extranjera, otros montan en c\u00f3lera cuando un indio exhibe t\u00edtulos de postgrado o cuando es de clase media y habla fluidamente el espa\u00f1ol. Tienen en la cabeza al estereotipo del indio colonial: analfabeto, sumiso, rural, de espa\u00f1ol imperfecto, pobre, de piel oscura, mal oliente y otras tantas colonialidades enraizadas en sus cabezas anacr\u00f3nicas.<\/p>\n

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En estos mismos pa\u00edses, el debate de qui\u00e9n es un indio tiene una larga data. En el Censo de 1950, no se registr\u00f3 oficialmente a los ind\u00edgenas, se pregunt\u00f3 por el idioma o idiomas que hablaban los encuestados y sus padres.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Se estima que un 10% mintieron en esta pregunta y que, en otras \u00e1reas, desde hac\u00eda much\u00edsimos a\u00f1os ya no se hablaba un idioma originario, por ejemplo, entre los huancavilcas y mante\u00f1os, una sociedad de navegantes y comerciantes, que aprend\u00edan y adoptaban con facilidad los idiomas de interrelaci\u00f3n comercial desde hac\u00eda cientos de a\u00f1os. Es decir, el idioma, no es un atributo consistente para identificar a un indio. Los siguientes censos abandonaron la idea de \u201cdescubrir\u201d qui\u00e9n era un indio, hasta que, por la impresionante revitalizaci\u00f3n \u00e9tnica producida en los \u00faltimos 50 a\u00f1os, los propios ind\u00edgenas demandaron que los censos identificaran su n\u00famero para mostrar su peso cuantitativo, a m\u00e1s del cualitativo e hist\u00f3rico, para argumentar con cifras el car\u00e1cter plurinacional del pa\u00eds.<\/p>\n

Por un acuerdo internacional logrado con los propios ind\u00edgenas, se resolvi\u00f3 que se utilizara la noci\u00f3n de autoidentificaci\u00f3n, como el elemento definidor. Los censos del 2001 y 2010, incluyeron la pregunta de la autoidentificaci\u00f3n personal. Por ejemplo, en Loja, un \u00e1rea de temprano mestizaje, muchas personas de apellidos de claro raigambre ind\u00edgena \u201cChamba\u201d, \u201cSivisaca\u201d, Acaro\u201d se\u00f1alaron ser mestizos y nadie ha dudado de ello. En Chimborazo, un \u00e1rea de fuerte presencia ind\u00edgena, hay cientos de apellidos \u201cCepeda\u201d, \u201cVillalobos\u201d, \u201cPuyol\u201d en las comunidades ind\u00edgenas que los tomaron o se los impusieron en la \u00e9poca colonial sus encomenderos, los curas o los hacendados.<\/p>\n

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Por ello, una importante reivindicaci\u00f3n ind\u00edgena y de los afrodescendientes de todo el mundo, ha sido el derecho a recuperar sus nombres y apellidos originarios, reales o incluso inventados.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ese derecho ha sido reconocido incluso por el pensamiento liberal, aunque ello, al parecer asombra a los autoritarios. Por fortuna, la mayor\u00eda de ecuatorianos ha superado o est\u00e1 en el camino de superar los viejos lastres coloniales. Bulle potente, sobre todo entre los j\u00f3venes, un deseo de descolonizar la mente y de encontrar una respetuosa relaci\u00f3n intercultural que permita la convivencia entre los diversos y su interrelaci\u00f3n activa para crear lo nuevo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Galo Ram\u00f3n Valarezo En la \u00e9poca colonial, los que dictaminaban qui\u00e9n es un indio, eran los funcionarios espa\u00f1oles encargados de cobrar los tributos. 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