{"id":5472,"date":"2020-12-30T21:29:30","date_gmt":"2020-12-30T21:29:30","guid":{"rendered":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/?p=5472"},"modified":"2021-01-06T22:14:33","modified_gmt":"2021-01-06T22:14:33","slug":"la-muerte-simbolica-de-rafael-correa-a-manos-de-un-sicario-de-tinta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/2020\/12\/30\/la-muerte-simbolica-de-rafael-correa-a-manos-de-un-sicario-de-tinta\/","title":{"rendered":"La muerte simb\u00f3lica de Rafael Correa a manos de un \u2018sicario de tinta\u2019"},"content":{"rendered":"

Resumen<\/strong><\/p>\n

La historia m\u00e1s reciente del Ecuador est\u00e1 marcada por el ejercicio de gobierno de Rafael Correa (2007 – 2017). Su estilo autoritario y confrontativo se opuso rotundamente a las cr\u00edticas de la oposici\u00f3n, pero tambi\u00e9n al humor vehiculado a trav\u00e9s de la caricatura pol\u00edtica. En este escenario de confrontaciones, el inter\u00e9s del presente estudio se plante\u00f3 como objetivo analizar la capacidad de transgresi\u00f3n de la caricatura pol\u00edtica de Xavier Bonilla, \u201cBonil\u201d, publicadas en el diario El Universo<\/em>, frente al discurso sacralizado de Rafael Correa. Para ello, se trabaj\u00f3 con una muestra de caricaturas dedicadas por Bonil a Correa en el periodo comprendido entre (2013-2015), por medio de un Muestreo Aleatorio Sistem\u00e1tico, (MS). La informaci\u00f3n que se obtiene del an\u00e1lisis de las mismas revela que el caricaturista atac\u00f3 principalmente temas como: el autoritarismo de Correa, el abuso de poder, su majestad y vanidad; la intolerancia y la censura, entre otras. Si bien la caricatura pol\u00edtica no puede cambiar el orden imperante de un modo f\u00e1ctico, la derrota simb\u00f3lica de Correa se representa a partir de la contribuci\u00f3n de los signos transgresores de las caricaturas para desmitificar su pol\u00edtica a imponerse a la arbitrariedad del poder establecido a lo un\u00edvoco.<\/p>\n

Palabras clave: Humor; transgresi\u00f3n; caricatura pol\u00edtica; discurso sacrosanto; muerte simb\u00f3lica.<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

A ra\u00edz de los acontecimientos en Francia tras la decapitaci\u00f3n del profesor Samuel Paty a manos de un extremista isl\u00e1mico por mostrar a sus alumnos caricaturas de Mahoma, el mandatario franc\u00e9s, Emmanuel Macron, expres\u00f3 el pasado 21 de octubre de 2020: \u201cFrancia no renunciar\u00e1 a las caricaturas\u201d. (Emmanuel Macron: ‘Francia no renunciar\u00e1 a las caricaturas’, 2020). Dicha postura, reabre el debate en torno a la libertad de expresi\u00f3n; pero tambi\u00e9n, nos invita a repensar la funci\u00f3n del humor, en especial de las caricaturas y su mecanismo transgresor para confrontar al poder, las solemnidades y lo sacrosanto.<\/p>\n

En relaci\u00f3n a lo anterior, y estableciendo la distancia correspondiente con el caso franc\u00e9s, cabe resaltar la pol\u00e9mica que suscit\u00f3 en el exmandatario ecuatoriano Rafael Correa, el humor pol\u00edtico del caricaturista ecuatoriano Xavier Bonilla, m\u00e1s conocido como \u201cBonil\u201d. La importancia de la cr\u00edtica desplegada a trav\u00e9s de sus gr\u00e1ficas humor\u00edsticas puede comprenderse al analizar la l\u00f3gica de gobierno desarrollada bajo la presidencia de Correa (2007-2017). Un gobierno caracterizado por la intolerancia, la pr\u00e1ctica de la censura y el abuso del poder.<\/p>\n

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En este escenario de confrontaciones, el humor pol\u00edtico caricaturesco de Bonil contribuy\u00f3 a desafiar el poder de Correa a trav\u00e9s de un arte reflexivo e irreverente. Para el artista gr\u00e1fico ecuatoriano, la finalidad de las caricaturas es la \u201ccr\u00edtica humor\u00edstica\u201d, desplegada a trav\u00e9s del mecanismo de la risa: \u201c(\u2026) la caricatura no es para alabar, no es para ser dulce, no es para ser tierno, ni para hacer actos de amistad. La caricatura es para hacer cr\u00edtica, pero cr\u00edtica humor\u00edstica.\u201d<\/em> (Bonilla, 2007, p. 255).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Por lo que, el inter\u00e9s del presente estudio se centr\u00f3 en investigar las capacidades y l\u00edmites de la caricatura pol\u00edtica y los mecanismos de funcionamiento de la risa para desmitificar el discurso sacrosanto de Correa. Se traz\u00f3 as\u00ed la siguiente pregunta de investigaci\u00f3n: \u00bfCu\u00e1les son las condiciones de posibilidad de transgresi\u00f3n de la caricatura pol\u00edtica de Bonil frente al discurso pol\u00edtico sacralizado de Rafael Correa? En funci\u00f3n de lo cual, se plante\u00f3 como objetivo, analizar el car\u00e1cter transgresor de la caricatura pol\u00edtica de \u201cBonil\u201d como respuesta al discurso pol\u00edtico sacralizado de Rafael Correa.<\/p>\n

Aunque son numerosos los art\u00edculos y tesis en su mayor\u00eda nacionales que versan sobre las caricaturas de Bonil, la mayor\u00eda de trabajos revisados han sido abordados desde los estudios de Comunicaci\u00f3n Social, ninguno desde la Filosof\u00eda o desde enfoques integradores que privilegien el di\u00e1logo entre diversas disciplinas. Pese a lo anterior, cabe mencionar la tesis de Rodas (2017): \u201cCaricatura pol\u00edtica y el humor como resistencia al poder. Caso 30 de septiembre de 2010\u201d: <\/em>El humor como resistencia, se hace visible cuando existe censura social\u2026 por esta raz\u00f3n la caricatura pol\u00edtica cuando es visible y representa su postura cr\u00edtica, le molesta al poder\u201d<\/em>. (Rodas, 2017, p.17).<\/p>\n

Al mismo tiempo, el presente trabajo se desprende de una investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia en torno a la transgresi\u00f3n de las caricaturas de Bonil frente al poder de Correa, 2013-2015; periodo en el que se revisaron, a partir un Muestreo Aleatorio Sistem\u00e1tico, (MS), ciento dieciocho caricaturas del diario El Universo.<\/em> Posteriormente se seleccionaron \u00fanicamente aquellas dedicadas al exmandatario ecuatoriano, diecis\u00e9is en total, con el fin de someterlas a un an\u00e1lisis semi\u00f3tico. Dicho an\u00e1lisis no ser\u00e1 replicado en estas p\u00e1ginas, pero se expondr\u00e1n los resultados tem\u00e1ticos de las mismas, es decir, las principales cr\u00edticas en relaci\u00f3n a la pol\u00edtica y la figura de Correa.<\/p>\n

El estudio se presentar\u00e1 en tres momentos. En un primer momento se ofrecen algunas consideraciones en la relaci\u00f3n al humor y la caricatura, y sobre la naturaleza est\u00e9tico- pol\u00edtica de la misma, como arte cr\u00edtico y transgresor capaz de generar disenso. En segundo lugar, se ofrece un breve an\u00e1lisis en torno a la sacralizaci\u00f3n del discurso de Correa, su vinculaci\u00f3n con el autoritarismo competitivo y su confrontaci\u00f3n con el humor de Bonil. En tercer lugar, se analiza a la caricatura como discurso hereje y por \u00faltimo se fundamenta la transgresi\u00f3n de la caricatura de Bonil frente al asesinato simb\u00f3lico de Correa, las capacidades del humor para realizar una transgresi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n

La naturaleza est\u00e9tico-pol\u00edtica de la caricatura y su capacidad de transgresi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino transgredir deviene del lat\u00edn trans \u2013m\u00e1s all\u00e1- y el verbo gradior, atravesar, pasar para acceder a otro lado. La transgresi\u00f3n implica as\u00ed \u201c(\u2026)<\/em> sobrepasar los l\u00edmites del orden, no seguir las pautas aceptadas, saltarse los patrones establecidos. Por tanto, la transgresi\u00f3n supone una quiebra del sistema aceptado, una superaci\u00f3n del mismo.\u201d<\/em> (\u00c1lvarez, 2016 (a), p.96).<\/p>\n

Para sobrepasar los l\u00edmites del orden, es necesario tener conciencia, ante todo, de esos propios l\u00edmites. Si se analiza la definici\u00f3n de transgresi\u00f3n otorgada por Michel Foucault en el Prefacio a la transgresi\u00f3n<\/em>, homenaje a Georges Bataille, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s la define como aquel gesto que concierne al propio l\u00edmite y est\u00e1 ligado a \u00e9l.<\/p>\n

La transgresi\u00f3n no es pues al l\u00edmite como lo negro es a lo blanco, lo prohibido a lo permitido, lo exterior a lo interior, lo excluido al espacio protegido de la morada. M\u00e1s bien est\u00e1 ligada a \u00e9l seg\u00fan una relaci\u00f3n en espiral con la que ninguna fractura simple puede acabar. (Foucault, 1993, p.149).<\/p>\n

Esta conciencia del l\u00edmite tambi\u00e9n estar\u00e1 presente en la faceta transgresora del humor y la risa. En relaci\u00f3n a lo anterior, son significativos los estudios de Mijail Bajt\u00edn sobre las fiestas carnavalescas y \u2018su realismo grotesco\u2019, en el que se planteaba una liberaci\u00f3n transitoria, se eliminaban las relaciones jer\u00e1rquicas, se desconoc\u00edan tab\u00faes y se subvert\u00edan reglas. Bajt\u00edn hace \u00e9nfasis en la faceta transgresora de la risa, y en c\u00f3mo esta desde sus or\u00edgenes antiguos y medievales estuvo vinculada a la lucha. Los pueblos no solo luchaban con las armas: \u201c(\u2026) la risa fue uno de los m\u00e1s poderosos medios de lucha.\u201d <\/em>(Bajt\u00edn, 2006, pp. 83-84).<\/p>\n

En cambio, Umberto Eco comparte solo hasta cierto punto la idea de la liberaci\u00f3n o de la subversi\u00f3n mediante el carnaval medieval sostenida por Bajt\u00edn y los entusiastas de su obra: \u201cLa ideolog\u00eda hiperbajtiana del carnaval como una liberaci\u00f3n real, sin embargo, puede estar equivocada.\u201d<\/em> (Eco, 1999, p.12). Es decir, ni la comedia ni el carnaval son instancias de transgresiones reales: \u201cEl carnaval puede existir solo como una transgresi\u00f3n autorizada\u2026\u201d<\/em> (Eco, 1999, p.16).<\/p>\n

Para disfrutar del carnaval se requiere que se parodien las reglas y los rituales, y que estas reglas y rituales sean reconocidas y respetadas. Se debe saber hasta qu\u00e9 grado est\u00e1n prohibidos ciertos comportamientos y se debe sentir el dominio de la norma prohibitiva para apreciar su transgresi\u00f3n (Eco, 1999, p.16).<\/p>\n

As\u00ed comprendidas, tanto la comedia como el carnaval, representan un reforzamiento de la ley que termina afianzando o fortaleciendo la regla. Si repentinamente ocurriese una carnavalizaci\u00f3n no autorizada en la vida cotidiana, esta no ser\u00eda tomada como tal, sino como revoluci\u00f3n, como mot\u00edn o confrontaci\u00f3n (Eco, 1999, p.17).<\/p>\n

Lo c\u00f3mico y la risa del carnaval son instrumentos de control social que nunca podr\u00e1n ser entendidos como elementos transgresores, porque la idea de un carnaval eterno no funcionar\u00eda y su transgresi\u00f3n del ritual ocurre bajo la forma autorizada del espect\u00e1culo en s\u00ed. \u201cEn un mundo dominado por poderes diab\u00f3licos, en un mundo de transgresi\u00f3n continua, ya nada es c\u00f3mico o carnavalesco, ya nada puede convertirse en objeto de parodia m\u00e1s que la transgresi\u00f3n en s\u00ed\u2026\u201d<\/em> (Eco, 1999, p.17).<\/p>\n

Con lo cual, Eco se plantea una comprensi\u00f3n excepcional del humor en contraposici\u00f3n a lo c\u00f3mico. La realizaci\u00f3n del humor mismo depender\u00e1 propiamente de su capacidad transgresora, fungiendo as\u00ed como una forma de cr\u00edtica social:<\/p>\n

(\u2026) la realizaci\u00f3n del humor funciona como una forma de cr\u00edtica social. El humor siempre es, si no metaling\u00fc\u00edstico, s\u00ed metasemi\u00f3tico: a trav\u00e9s del lenguaje verbal y alg\u00fan otro sistema de signos, pone en duda otros c\u00f3digos culturales. Si hay posibilidad de transgresi\u00f3n, est\u00e1 m\u00e1s bien en el humor que en lo c\u00f3mico. (Eco, 1999, p.19).<\/p>\n

Adem\u00e1s, el humor a diferencia del carnaval, no pretende llevarnos m\u00e1s all\u00e1 de nuestros l\u00edmites; sino que nos habla de la estructura misma de estos l\u00edmites: \u201cel humor no nos propone liberaci\u00f3n: al contrario, nos advierte la imposibilidad de una liberaci\u00f3n global, record\u00e1ndonos la presencia de una ley que ya no hay raz\u00f3n para obedecer. Al hacerlo mina la ley, cualquier ley.\u201d <\/em>(Eco, 1999, p. 19).<\/p>\n

Esta excepcionalidad del humor en relaci\u00f3n a lo c\u00f3mico fue sostenida igualmente por el dramaturgo italiano Luigi Pirandello, quien planteaba que, si bien era necesario comprender las especificidades conferidas a la palabra humor, sujetas a diferentes culturas o tiempos hist\u00f3ricos: \u201cTodo el arte humor\u00edstico [\u2026] ha sido siempre, y es todav\u00eda, un arte de excepci\u00f3n.\u201d<\/em> (Pirandello, 1994, p. 44).<\/p>\n

Lo que distingue al humor excepcional es su capacidad de percibir lo opuesto, el humor es el \u201csentimiento de lo opuesto\u201d.\u00a0 (Pirandello, 1994, p.162). Se refiere con ello al humor que no solo invita a la risa, sino que por su contenido y capacidad de generar reflexi\u00f3n pudiera incluso impedir la risa misma. El humor ser\u00eda lo que nos \u201centurbia la risa de la comicidad representada y hace que esa risa se nos vuelva amarga\u201d.<\/em> (Pirandello, 1994, p.165).<\/p>\n

Desde esta perspectiva se ha analizado la caricatura pol\u00edtica de Bonil, distingui\u00e9ndola de la caricatura convencional, ya no solamente como aquella \u201cdestinada a hacernos re\u00edr o sonre\u00edr sino la que nos invita a reflexionar.\u201d <\/em>(Carpentier, 1993, p. 256).<\/p>\n

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Es decir, la caricatura pol\u00edtica como portadora de un humor transgresor capaz de generar un discurso reflexivo, cuestionar representaciones sociales, sistemas de valores y contribuir a formar opini\u00f3n p\u00fablica. \u201cSu m\u00e1s alto valor reside en descubrir cualidades ocultas pero decisivas de una persona o situaci\u00f3n, provocando la sonrisa o la franca carcajada, como tambi\u00e9n creando reacciones de reflexi\u00f3n y an\u00e1lisis.\u201d<\/em> (Brice\u00f1o, 2005, p.179).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Seg\u00fan lo expresado por \u00c1lvarez (2016), la caricatura pol\u00edtica encierra as\u00ed una doble a transgresi\u00f3n, la transgresi\u00f3n visual en connivencia con el nivel textual, a saber: las palabras en la imagen caricaturesca son el anclaje textual que permiten el juego que completa lo ic\u00f3nico, donde se invierten los conceptos visuales para mostrarse de forma incorrecta (p. 272). Del mismo modo, la caricatura tambi\u00e9n puede considerarse transgresora y pol\u00edticamente incorrecta por no seguir las pautas\u00a0aceptadas, los patrones establecidos. A pesar de que su irreverencia tenga plena conciencia de los l\u00edmites del poder que enfrenta: \u201cEl mundo de los chistes est\u00e1 lleno de contenidos y\u00a0lenguajes \u00abpol\u00edticamente incorrectos\u00bb, porque es el \u00e1mbito del contrapunto, de lo informal, de lo contrario, de lo cr\u00edtico, es decir, de lo inconveniente.\u201d<\/em> (\u00c1lvarez, 2016, pp.298-299).<\/p>\n

Sin embargo, la comprensi\u00f3n de lo pol\u00edtico en relaci\u00f3n a la caricatura ha estado condicionada por lo que los medios impresos fueron estableciendo como tal, por ello muchos rasgos de la vida social o p\u00fablica quedaron fuera de sus representaciones. \u201cPara los medios impresos, lo pol\u00edtico se refiere a los actos de gobierno, a los debates parlamentarios, las campa\u00f1as electorales, los actos de corrupci\u00f3n, los actores y personales pol\u00edticos.\u201d<\/em> (Ibarra, 2006, p.11).<\/p>\n

En este sentido, \u00bfcu\u00e1l podr\u00eda ser la funci\u00f3n de la caricatura como arte visual en relaci\u00f3n a la est\u00e9tica pol\u00edtica? Al definir el arte y sus diversas conexiones con lo pol\u00edtico, m\u00e1s all\u00e1 de su permanencia o no dentro del terreno de las instituciones pol\u00edticas, Jacques Ranci\u00e8re comprende que ambas se relacionan justamente en la distribuci\u00f3n de lo sensible. Es decir, en los modos de ver, decir, hacer, asignaci\u00f3n de lugares y funciones en relaci\u00f3n con un orden social. (Ranci\u00e8re, 2000, p. 9).<\/p>\n

Seg\u00fan lo expresado por Ranci\u00e8re, es com\u00fan que la comprensi\u00f3n de la pol\u00edtica se exprese en t\u00e9rminos de una trama de procesos administrativos, judiciales, ejecutivos que fungen, de cierto modo, como garantes de \u201c(\u2026) la agregaci\u00f3n y el consentimiento de las colectividades, la organizaci\u00f3n de los poderes, la distribuci\u00f3n de los lugares y funciones y los sistemas de legitimaci\u00f3n de esta distribuci\u00f3n<\/em>\u201d (Ranci\u00e8re,1996, p.43).<\/p>\n

La comprensi\u00f3n tradicional del t\u00e9rmino pol\u00edtica se relaciona con el ordenamiento necesario para dar legitimidad a un cierto modo de partici\u00f3n de lo sensible. En cambio, esta concepci\u00f3n de la pol\u00edtica es reinterpretada por Ranci\u00e8re bajo la idea de polic\u00eda. La polic\u00eda es entendida como un tipo de partici\u00f3n de lo sensible que instaura y regula los espacios del ser, del decir y del hacer desde la perspectiva administrativa.<\/p>\n

Ranci\u00e8re depura el concepto de pol\u00edtica porque quiere que la diferenciemos de lo corrupto, de lo que apesta y que nos oprime. La propuesta es que a esa opresi\u00f3n no se le llame pol\u00edtica sino policial (\u2026) Es una invitaci\u00f3n a enfrentarnos a las cosas en el estado que est\u00e1n pero abord\u00e1ndolas desde una nueva perspectiva. (Espa\u00f1ol, 2015, p. 52).<\/p>\n

De esta forma, la pol\u00edtica para Ranci\u00e8re (2010) tiene que ver con la ruptura del espacio de lo policial y con la posibilidad de repartir lo sensible, de la coexistencia con lo inconmensurable. Es precisamente en este punto en el que la pol\u00edtica es est\u00e9tica, pues est\u00e1 vinculada directamente con la configuraci\u00f3n de ese sensible com\u00fan. Esta idea de est\u00e9tica es la que permite comprender a la pol\u00edtica y la noci\u00f3n clave de disenso sobre la que se erige (p. 62).<\/p>\n

Es decir, el arte es pol\u00edtico en la medida que, al igual que en el terreno de la pol\u00edtica, se irrumpe en esta distribuci\u00f3n de lo sensible y se generan nuevas configuraciones de la experiencia sensorial: \u201c<\/em>La pol\u00edtica trata de lo que vemos y de lo que podemos decir al respecto, sobre qui\u00e9n tiene la competencia para ver y la cualidad para decir, sobre las propiedades de los espacios y los posibles del tiempo.\u201d <\/em>(Ranci\u00e8re, 2000, p.10).<\/p>\n

El arte tiene que ver con la pol\u00edtica en tanto practica una distribuci\u00f3n nueva del espacio material y simb\u00f3lico. La capacidad del arte para reconfigurar lo sensible es denominado por Ranci\u00e8re como\u00a0\u201cpol\u00edtica de la est\u00e9tica\u201d.<\/p>\n

Hay una est\u00e9tica de la pol\u00edtica en el sentido en que los actos de subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica redefinen lo que es visible, lo que se puede decir de ello y qu\u00e9 sujetos son capaces de hacerlo. Hay una pol\u00edtica de la est\u00e9tica en el sentido en que las formas nuevas de circulaci\u00f3n de la palabra, de exposici\u00f3n de lo visible y de producci\u00f3n de los afectos determinan capacidades nuevas, en ruptura con la antigua configuraci\u00f3n de lo posible. (Ranci\u00e8re, 2010, p. 65).<\/p>\n

Por tanto, lo que puede hacer el arte en el r\u00e9gimen est\u00e9tico es ofrecer otros modos de lo perceptible, lo decible y lo posible en un mundo com\u00fan. Es decir, puede generar una operaci\u00f3n de disenso, poner en evidencia el car\u00e1cter ficcional y contingente del orden social. Entendi\u00e9ndose por disenso al \u201cconflicto de diversos reg\u00edmenes de sensorialidad\u201d (Ranci\u00e8re, 2010, p. 61).<\/p>\n

Dicho de otro modo, la tarea de la est\u00e9tica es precisamente aquella que re\u00fane la raz\u00f3n y la sensaci\u00f3n que hab\u00edan permanecido separadas. De este modo, el arte puede ser una potencia singular de instauraci\u00f3n sensible que resiste a las diferentes formas de dominaci\u00f3n y de ejercicio del poder. (Gonz\u00e1lez, 2018, p.199).<\/p>\n

Por otra parte, para Ranci\u00e8re, lo pol\u00edtico no es algo dado de antemano: \u201cPara que una cosa sea pol\u00edtica, es preciso que d\u00e9 lugar al encuentro de la l\u00f3gica policial y la l\u00f3gica igualitaria, el cual nunca est\u00e1 preconstituido<\/em>.\u201d (Ranci\u00e8re, 1996, p.48); \u201cLa pol\u00edtica act\u00faa sobre la polic\u00eda. Lo hace en lugares y con palabras que les son comunes, aun cuando d\u00e9 una nueva representaci\u00f3n a esos lugares y cambie el estatuto de esas palabras.\u201d<\/em> (Ranci\u00e8re, 1996, p.49).<\/p>\n

De este modo, el arte solo puede ser pol\u00edtico cuando re-configura los signos, cuando los re-significa, cuando se produce un re-espaciamiento, consider\u00e1ndose as\u00ed transgresor, generando disenso.<\/p>\n

Es una trasgresi\u00f3n de espacios que genera nuevos modos de enunciaci\u00f3n que no segmentan binariamente sino que, por el contrario, dejan abierta la discusi\u00f3n para ser llenada de otros tantos significados. Es el replanteamiento del signo mismo y por lo tanto implica una subjetivaci\u00f3n desde el punto de vista de la desidentificaci\u00f3n. El arte es pol\u00edtico porque implica el disenso. (Sarria, 2011, p. 21).<\/p>\n

Esta subjetivaci\u00f3n est\u00e9tica tiene que ver con los m\u00faltiples modos de ingreso a la experiencia est\u00e9tica de cualquier individuo. \u201cEl ingreso a la experiencia est\u00e9tica es, de igual modo, una experiencia de desidentificaci\u00f3n en tanto supone\u2026 una ruptura con el h\u00e1bitus.\u201d <\/em>(Roncallo, 2008, p.120).<\/p>\n

Para Roncallo, la subjetivaci\u00f3n est\u00e9tica permite quebrar cierto tipo de disposiciones destinadas a durar y a ser transferidas, lo cual equipara con la noci\u00f3n de h\u00e1bitus, o esquemas internalizados, \u00abestructuras estructurantes estructuradas\u00bb, trabajadas por Pierre Bourdieu. Bourdieu (2002):<\/p>\n

(\u2026) tiene un matiz decididamente pol\u00edtico, pues la noci\u00f3n misma de h\u00e1bitus marca, de entrada, un cierto tipo de partici\u00f3n de lo sensible. De hecho, una ojeada tan solo ligeramente tendenciosa del h\u00e1bitus permitir\u00eda leer all\u00ed algunas nociones determinantes para entender lo policial, y que pasan por la idea de la regla que se inscribe en los cuerpos, de las posiciones que se ocupan en el entramado social, la visi\u00f3n de mundo y el campo al que se pertenece. (Roncallo, 2008, pp.120-121).<\/p>\n

Se trata, en definitiva, de una experiencia que permite una nueva comprensi\u00f3n, que permite vislumbrar una misma escena de otro modo o puesta en relaci\u00f3n con algo que no estaba y que reconfigura la visi\u00f3n de lo establecido. \u201cEl arte es as\u00ed pol\u00edtico porque siempre introduce objetos y sujetos nuevos, o nos interroga sobre una acci\u00f3n incongruente y sobre todo porque no deja de proponernos temas nuevos para interrogar.\u201d<\/em> (Gonz\u00e1lez, 2018, pp. 206).<\/p>\n

Por lo que, podr\u00eda decirse que una imagen es combativa, si permite esta comprensi\u00f3n, si se quebranta lo dado, lo \u201cpolicivo consensual\u201d, cuando se produce el disenso. Este \u00faltimo se genera al emborronar las l\u00edneas entre realidad y ficci\u00f3n, entendiendo a esta \u00faltima como un reacomodamiento de los signos. \u201cPorque la ficci\u00f3n no es la irrealidad, es el descubrimiento de dispositivos que prescindan de las relaciones establecidas entre los signos y las im\u00e1genes, entre la manera en que unos significan y otros \u2018hacen ver\u2019\u201d<\/em> (Ranci\u00e8re, 2005, p.77).<\/p>\n

El arte aparece como una herramienta de lo pol\u00edtico, porque est\u00e1 en capacidad de generar disenso y de romper con las fronteras impuestas por la l\u00f3gica policial, con todo lo establecido:<\/p>\n

El disenso puede entenderse como el arma de lo pol\u00edtico, el lugar a trav\u00e9s del cual se llega a la pol\u00edtica. Lo disensual significa aquello que no participa de la l\u00f3gica del consenso y que por ello obliga a repartir aquello que el consenso ya ha determinado y establecido. El disenso es una disonancia absoluta de sentido. (Sarria, 2011, pp. 15-16).<\/p>\n

Por tanto, una imagen es combativa, cuando permite que cualquiera de nosotros y, especialmente \u201clos sin parte\u201d, puedan hacerse de una nueva perspectiva, recomponiendo nuevos espacios. (Espa\u00f1ol, 2015, p.58).<\/p>\n

\n

En relaci\u00f3n a lo anterior, la caricatura pol\u00edtica pone en evidencia lo absurdo del poder policial, poniendo en jaque el orden consensual, oponi\u00e9ndose a lo presentado como un\u00edvoco. Esta implica un replanteamiento del signo y una subjetivaci\u00f3n desde el punto de vista de la desidentificaci\u00f3n. Muestra otros modos de entender lo pol\u00edtico, no precisamente por su car\u00e1cter de denuncia sino por el develamiento de procesos y relaciones de poder que propone su gr\u00e1fica humor\u00edstica.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La confrontaci\u00f3n entre la caricatura pol\u00edtica de Bonil y el poder sacralizado del r\u00e9gimen \u201cautoritario competitivo\u201d de Rafael Correa<\/strong><\/p>\n

Los dibujos de Bonil se publican cada d\u00eda en la secci\u00f3n de opini\u00f3n del diario El Universo<\/em> de Guayaquil. Para el humorista gr\u00e1fico la finalidad de la caricatura pol\u00edtica no es precisamente atacar el poder, sino sus excesos: \u201cSiempre se ha dicho que la caricatura o el humor atacan al poder\u2026yo dir\u00eda que el humor ataca o debe atacar los excesos del poder\u201d<\/em> (La caja de Pandora, 2011, 0:30\/4:15).<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, durante el periodo de la Revoluci\u00f3n Ciudadana, Bonil dedic\u00f3 numerosas caricaturas a Rafael Correa, quien en sus inicios lleg\u00f3 a reconocer el trabajo del artista gr\u00e1fico. Sin embargo, pese a expresar su admiraci\u00f3n por \u201cel humor fino\u201d, consider\u00f3 que las exageraciones del mismo eran \u201cposiciones cobardes, de francotiradores\u201d (La caja de Pandora, 2011, 2:04\/2:16).<\/p>\n

No es el objetivo de un caricaturista de prensa ser francotirador con l\u00e1piz. El objetivo de la opini\u00f3n gr\u00e1fica al abordar temas pol\u00edticos es se\u00f1alar las situaciones reprensibles o reprochables ocasionadas por las decisiones de los gobiernos. Las disposiciones de los gobernantes tienen una repercusi\u00f3n en la ciudadan\u00eda, y el papel del dibujante es revelarlas en toda su magnitud. (Jim\u00e9nez, 2016, p. 20).<\/p>\n

En entrevista realizada al humorista gr\u00e1fico y al consult\u00e1rsele sobre cu\u00e1l ser\u00eda la descripci\u00f3n breve que dar\u00eda sobre el gobierno de Correa expres\u00f3:<\/p>\n

Chuta, no se le puede calificar brevemente. (risas) Alguna vez me preguntaron lo mismo en el a\u00f1o 2010, me parece, y apenas eran tres a\u00f1os del gobierno. Me acuerdo que ya a los tres a\u00f1os dije algo que hoy puedo refrendar, que es un gran monumento a la grandilocuencia; hoy agregar\u00eda, y a la corrupci\u00f3n. (comunicaci\u00f3n personal, 29 de junio de 2018).<\/p>\n

\n

Precisamente, Bonil atac\u00f3 los excesos de un poder singular y sacralizado. El fen\u00f3meno Correa representaba entonces, expresa Patricio Crespo, la reacci\u00f3n hist\u00f3rica de un pa\u00eds frente a una clase pol\u00edtica que rob\u00f3 y minti\u00f3, socavando la idea de futuro de toda una generaci\u00f3n de ecuatorianos. (Crespo, 2011, p.73).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Entre los diversos elementos que apuntan a la presencia de una sacralizaci\u00f3n o religi\u00f3n pol\u00edtica en el proyecto pol\u00edtico de Correa, cabe destacar de manera especial su narrativa de salvaci\u00f3n en torno a su mandato. Sus constantes referencias a citaciones b\u00edblicas, a enc\u00edclicas y al pensamiento social de la Iglesia Cat\u00f3lica -como refiere Pilar P\u00e9rez-\u00a0 permiten ver la forma en que va legitimando su liderazgo, en funci\u00f3n de su propio protagonismo y a trav\u00e9s de estas grandes narrativas cristianas. \u201c(\u2026) para crear un profundo v\u00ednculo m\u00edstico-salv\u00edfico entre gobernante y gobernados\u201d. (P\u00e9rez, 2010, p.77). La sacralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica as\u00ed entendida podr\u00eda entonces definirse del siguiente modo:<\/p>\n

\u00a0(\u2026) un fen\u00f3meno espec\u00edfico dentro de las religiones laicas o seculares que supondr\u00eda la adquisici\u00f3n por parte del \u00e1mbito pol\u00edtico de una dimensi\u00f3n sagrada propia una vez conquistada su autonom\u00eda institucional\u2026La religi\u00f3n pol\u00edtica se dar\u00eda, entonces, cada vez que un movimiento o r\u00e9gimen pol\u00edtico sacraliza una entidad propia del mundo secular (naci\u00f3n, clase, partido, Estado, l\u00edder, raza…). (Box, 2006, p.214).<\/p>\n

Adem\u00e1s, como expresa Carlos de la Torre, Correa en su discurso y liderazgo compagina un carisma populista y una racionalidad tecnocr\u00e1tica a partir de un discurso polarizador y maniqueo utilizado para llegar al poder y gobernar y, por otro lado, la tecnocracia como un discurso de expertos que apelan a la ciencia para transformar la sociedad en beneficio del bien com\u00fan (De la Torre et al., 2013, p.39).<\/p>\n

M\u00faltiples discursos, frases, esl\u00f3ganes podr\u00edan servir de ejemplo para ilustrar la sacralizaci\u00f3n del discurso de Correa y la idea de haber sido llamado a una misi\u00f3n: \u201cCorrea se ve a s\u00ed mismo como el pr\u00f3cer de la segunda independencia. Sus luchas por la patria y los pobres han sido sobrehumanas y demuestran su superioridad.\u201d<\/em> (De la Torre et al., 2013, 42). La pol\u00edtica termina transform\u00e1ndose as\u00ed en una lucha que se mueve entre lo moral-religioso y lo t\u00e9cnico-cient\u00edfico. \u201cEn el apocalipsis el Mes\u00edas ser\u00e1 quien gu\u00ede al pueblo elegido al milenio que terminar\u00e1 con las injusticias del capitalismo salvaje y de sus siervos de la partidocracia y de la prensa corrupta.\u201d<\/em> (De la Torre, 2013, p.30).<\/p>\n

Por otra parte, el gobierno de Correa podr\u00eda caracterizarse como un \u201cr\u00e9gimen h\u00edbrido\u201d, al situarse en un punto intermedio entre una democracia de rango medio y un r\u00e9gimen dictatorial no precisamente absoluto. Este fen\u00f3meno ha sido acu\u00f1ado como \u201cautoritarismo competitivo\u201d: \u201cEs la forma de r\u00e9gimen en donde las instituciones democr\u00e1ticas formales son ampliamente vistas como medios principales para obtener y ejercer la autoridad pol\u00edtica\u201d<\/em> (Levitsky y Way, 2010, p. 5).<\/p>\n

Es decir, a pesar de que en estos reg\u00edmenes puedan coexistir instituciones y mecanismos democr\u00e1ticos, como las elecciones libres y transparentes, bajo el cumplimiento de los reglamentos internacionales, seg\u00fan Levitsky y Way (2010), la manipulaci\u00f3n de las instituciones y recursos estatales resulta tan excesiva y unilateral que limita seriamente la competencia pol\u00edtica, lo que es claramente incompatible con una democracia plena (p. 5).<\/p>\n

Un claro ejemplo que se suma a la confrontaci\u00f3n desigual que estableci\u00f3 Correa con el resto de partidos y organizaciones fue la Constituci\u00f3n de 2008: \u201cdise\u00f1ada a la medida del gobierno de Rafael Correa\u201d (Basabe-Serrano, 2018, p. 56), dicho dise\u00f1o se caracteriz\u00f3 por:<\/p>\n

La eliminaci\u00f3n de los mecanismos de control entre poderes, el aumento desmedido de atribuciones al Ejecutivo, la subordinaci\u00f3n de las instituciones democr\u00e1ticas y la instauraci\u00f3n de mecanismos a trav\u00e9s de los que la participaci\u00f3n ciudadana fue manipulada v\u00eda control gubernamental. (Basabe-Serrano, 2018, p. 56).<\/p>\n

De este modo, expresa Basabe- Serrano, el Consejo de la Judicatura y las cortes que tienen un papel irrelevante en las dictaduras cl\u00e1sicas, pasan a ser fundamentales en los autoritarismos competitivos: \u201c(\u2026) constituyen las arenas pol\u00edticas en las que de mejor forma se otorga ropaje democr\u00e1tico a gobiernos desp\u00f3ticos y carentes de tolerancia pol\u00edtica.\u201d<\/em> (Basabe-Serrano 2018, p. 58).<\/p>\n

\n

Precisamente, esta intolerancia pol\u00edtica y prepotencia del gobierno de Correa se volc\u00f3 con violencia hacia la voz de la oposici\u00f3n, pero tambi\u00e9n hacia la cr\u00edtica humor\u00edstica. Algunos Enlaces Ciudadanos<\/em> dan cuenta del lenguaje ofensivo con el que el exmandatario ecuatoriano arremeti\u00f3 contra la cr\u00edtica caricaturesca de Bonil. En algunas ocasiones, olvidando que estas forman parte de la p\u00e1gina de opini\u00f3n de un peri\u00f3dico. Por lo que, se hicieron comunes sus intentos por rebajar moralmente al artista gr\u00e1fico, reprobando su trabajo a trav\u00e9s de virulentos ataques.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En el Enlace Ciudadano<\/em> 356, del 11 enero del 2014[1]<\/a>, Correa se refiri\u00f3 a la publicaci\u00f3n de una caricatura de Bonil que caus\u00f3 gran controversia, en la que se hac\u00eda alusi\u00f3n al allanamiento del domicilio del periodista y entonces asesor legislativo, Fernando Villavicencio, titulada, \u201cRegale la navidad\u201d. Una caricatura por la que se exigi\u00f3 una rectificaci\u00f3n, algo in\u00e9dito en la historia. \u201c<\/em>(\u2026) <\/em>La invectiva presidencial dio pie para que la Supercom iniciara un proceso contra El Universo y contra Bonil que result\u00f3 en una multa al diario y en la obligaci\u00f3n de \u201crectificar\u201d la caricatura.\u201d<\/em> (Acosta et al., 2014, p. 15).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Figura<\/em> 1. Regale la navidad<\/p>\n

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Fuente: El Universo (28 de diciembre de 2013)<\/figcaption><\/figure>\n

Bonil narra los hechos en su texto Prohibido olvidar meeee<\/em>, en cuyo encabezado de p\u00e1gina se lee: \u201cLa vez que una caricatura cost\u00f3 95 mil USD.\u201d (Bonilla, 2017, p.134).<\/p>\n

Dos d\u00edas despu\u00e9s de la Navidad de 2013, cerca de la medianoche, se produjo el allanamiento ordenado por la Presidencia de la Rep\u00fablica, a la casa de Fernando Villavicencio. Todos nos enteramos por redes sociales en ese momento. Al d\u00eda siguiente hice este dibujo y mi vida habr\u00eda de cambiar. Sin duda no como la de Villavicencio y su familia\u2026 (Bonilla 2017, 134).<\/p>\n

\n

Para Correa en cambio, el humor ten\u00eda el deber de contar la verdad, de lo contrario, era de mala fe, un embuste. \u00bfQu\u00e9 sentido ten\u00eda una caricatura rectificada, acaso no multiplicaba la hilaridad de los que conectaron con ella inicialmente? \u00bfQu\u00e9 temas deb\u00eda entonces tratar el humor?<\/p>\n<\/blockquote>\n

(\u2026) \u00bfesto es humor? \u00bfQu\u00e9, nos quieren ver la cara de imb\u00e9ciles, qu\u00e9 cosa? \u00a1Esto es una calumnia se\u00f1ores! Y este tipo, ante la falta de argumentos dice: \u201cpero eso yo repet\u00ed, puse lo que aclar\u00f3 Fernando Villavicencio\u201d. Entonces, p\u00f3ngalo entre comillas, y ponga la fuente, y ponga que es el acusado y ponga la contraparte. Pero, claramente este se\u00f1or est\u00e1 mintiendo. Aqu\u00ed no se est\u00e1 combatiendo a la caricatura, el humor, como falsamente la prensa quiere posicionar. Estamos combatiendo la mentira, la corrupci\u00f3n.[2]<\/a><\/p>\n

En relaci\u00f3n a lo anterior, el hecho de exig\u00edrsele a una gr\u00e1fica humor\u00edstica el contrastar informaci\u00f3n, citar fuentes y ponerlas entre comillas, implicaba una grave confusi\u00f3n, el confundir el g\u00e9nero de la caricatura period\u00edstica con el periodismo de investigaci\u00f3n. Una caricatura no debe ser verdadera o falsa porque es un recurso de opini\u00f3n. En este sentido, las peticiones de Correa sobre rectificaciones, extraviaron el sentido mismo de la finalidad del humor.<\/p>\n

Al consult\u00e1rsele a Bonil sobre el caso de la rectificaci\u00f3n y la finalidad del humor gr\u00e1fico, este expres\u00f3 la doble esencia de la caricatura y la importancia de la validaci\u00f3n de las mismas por parte de lectores informados:<\/p>\n

(\u2026) la caricatura period\u00edstica como siempre he dicho, es como un potro salvaje que trota, corcovea entre esos dos linderos: el periodismo, sus exigencias objetivas, deontol\u00f3gicas y el arte, que es el mundo de la ficci\u00f3n, con sus reglas. El periodismo tiene como estandarte, la veracidad, los hechos ciertos. El arte y la ficci\u00f3n tienen como su estandarte la verosimilitud, recrear, el lector es el que valida. Si un lector est\u00e1 informado, sabe qu\u00e9 sucedi\u00f3 y ve la ficci\u00f3n, valida, dice s\u00ed, eso sucedi\u00f3, est\u00e1 correcta esta exageraci\u00f3n. Y, es ficci\u00f3n en la medida en la que, por ejemplo, nunca hemos visto pase\u00e1ndose una lengua gigante con un cetro y una corona en la cabeza; es un s\u00edmbolo, es un hecho que no ha sucedido, no es real, sino veros\u00edmil. (comunicaci\u00f3n personal, 29 de junio de 2018).<\/p>\n

Por otra parte, adem\u00e1s de la rectificaci\u00f3n de la caricatura, estos hechos reflejaban la ambivalencia de la norma jur\u00eddica del linchamiento medi\u00e1tico y c\u00f3mo eran interpretadas por el presidente para su propio beneficio: \u201cCalificar a una persona, en este caso a un caricaturista, como \u201ccorrupto\u201d y \u201cmentiroso\u201d usando medios de comunicaci\u00f3n p\u00fablicos dar\u00eda pie a una rigurosa aplicaci\u00f3n del art\u00edculo 26 de la Ley de Comunicaci\u00f3n. El acusador deber\u00eda probar sus acusaciones.\u201d <\/em>(Acosta et al., 2014, 15).<\/p>\n

Se exigi\u00f3 a un caricaturista que contrastara la informaci\u00f3n y que no creyera en la versi\u00f3n del acusado, sino en la del gobierno. La sanci\u00f3n fue la respuesta ante el humor de Bonil, que no era tal cosa para el mandatario, no era jocoso porque era agrio e irreverente. Mientras esto acontec\u00eda, la peculiar noticia comenzaba a recorrer el mundo:<\/p>\n

El \u00e1mbito internacional tambi\u00e9n volte\u00f3 a ver a Ecuador, pues en poco tiempo Correa hab\u00eda provocado un grave retroceso en la libertad de prensa y de expresi\u00f3n. La ley fue catalogada de inmediato como \u201cley mordaza\u201d, y Human Rights Watch se uni\u00f3 al llamado por erradicar la nueva legislaci\u00f3n y alert\u00f3 que al cercenar la libertad de prensa, el gobierno abr\u00eda la puerta a \u201cla censura, en tanto otorga al Gobierno o los jueces la potestad de decidir si la informaci\u00f3n es veraz\u201d (Hern\u00e1ndez, 2019).<\/p>\n

El discurso hereje como transgresi\u00f3n simb\u00f3lica del poder <\/strong><\/p>\n

El caricaturista como visualizador de hechos, personajes pol\u00edticos y no pol\u00edticos es tambi\u00e9n un operador de opini\u00f3n (Ibarra, 2006, p.12). Pero, dichas visualizaciones \u00fanicamente ser\u00e1n efectivas para los que acepten la propuesta y conecten con ella desde lo emocional. La recepci\u00f3n de estas por parte de lectores informados, no es suficiente para que se produzca una transgresi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n

La complicidad se erigir\u00e1, por tanto, en pieza fundamental para que la\u00a0transgresi\u00f3n c\u00f3mica se complete. No ser\u00e1 as\u00ed una profanaci\u00f3n cualesquiera,\u00a0ni plantear\u00e1 una simple negaci\u00f3n de lo previamente establecido, sino que,\u00a0por medio del se\u00f1alamiento de ausencias flagrantes o de presencias\u00a0simult\u00e1neas, el mundo del humor ofrecer\u00e1 un desmontaje, una distanciaci\u00f3n y una reflexi\u00f3n sobre la imperfecci\u00f3n de la anterior construcci\u00f3n\u00a0mental. (\u00c1lvarez, 2016, p. 202).<\/p>\n

Estos mecanismos para desmontar, distanciarse o proponer una reflexi\u00f3n sobre un tema determinado, son las posibilidades del humor y no las de cambiar el sistema imperante de un modo f\u00e1ctico: \u201cla destructividad del humor es contra los pol\u00edticos, ya que estos son los personeros del poder, y no contra el sistema.\u201d (Smichdt, 1992, p. 231). El humor pol\u00edtico crea sentidos en relaci\u00f3n a los fen\u00f3menos sociales y sus actores protag\u00f3nicos. Se trata as\u00ed de generar un movimiento a partir de las diversas interpretaciones: \u201ccon lecturas y sensibilidades muy diferentes, adversas y contrapuestas, favorables y desfavorables, simp\u00e1ticas y antip\u00e1ticas.\u201d<\/em> (Ulloa, 2008, p.76).<\/p>\n

Las razones, objeciones y censuras al humor de Bonil por parte de Correa, no contemplaron estos elementos; que la complicidad que puede lograr una gr\u00e1fica humor\u00edstica no puede ser procesada por la justicia, una vez que se desat\u00f3 la hilaridad en un p\u00fablico lector determinado. \u201cUna idea puede discutirse. Un sentimiento solo puede respetarse. Y en esa dial\u00e9ctica la respuesta es sencilla: La risa es siempre una amenaza, una agresi\u00f3n tan perversa como el canibalismo.\u201d<\/em> (Barba, 2017, p.10).<\/p>\n

Por consiguiente, la informalidad y la emocionalidad con las que opera el humor permiten modificar representaciones porque: \u201c(\u2026) atenta contra la capacidad de reproducci\u00f3n del discurso m\u00edtico\u201d. <\/em>(Smichdt ,1992, p.232). Esta agresi\u00f3n y amenaza representadas por el humor y el mecanismo de la risa, la capacidad y versatilidad de esta \u00faltima para generar rupturas y modificar disposiciones y representaciones, gener\u00f3 indignaci\u00f3n en Correa, en los espacios r\u00edgidos y solemnes de su pol\u00edtica, preocupada por la legitimidad.<\/p>\n

Resulta contraproducente de igual modo, en relaci\u00f3n a la caricatura pol\u00edtica, exigir contrastaciones para mostrar \u201cla verdad de los hechos\u201d: \u201c(\u2026) el humor nunca va dirigido a descubrir la verdad porque posee una precisi\u00f3n constructiva, ya que su misi\u00f3n es la opuesta, ir \u00aba la contra\u00bb y evidenciar la\u00a0mentira. de una determinada manera<\/em>\u201d. (\u00c1lvarez, 2016, p. 44).<\/p>\n

Uno de los elementos que permiten explicar la pretendida relaci\u00f3n entre humor pol\u00edtico y discurso her\u00e9tico es el siguiente, a saber: la posibilidad que tiene el humor como recurso de contracultura para mostrar nuevos sentidos. \u201cEs un producto cultural con un car\u00e1cter de clase, los grupos en el poder ven este fen\u00f3meno con desconfianza y continuamente lo reprimen al verificar su enorme poder. La risa es un acto de libertad, una victoria contra el miedo… Se expresa como una contracultura.\u201d<\/em> (Maldonado, 2007, p.47).<\/p>\n

En consecuencia, la confrontaci\u00f3n simb\u00f3lica operada por la caricatura de Bonil contribuy\u00f3 a desmitificar el poder establecido y visi\u00f3n oficial impuesta: \u201c(\u2026) un acto que va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de respeto a los valores que por definici\u00f3n deber\u00edan ser intocables.\u201d (Smichdt 1992, 231). Redujo la majestad del l\u00edder ecuatoriano a la figura terrenal de un pol\u00edtico vanidoso y enceguecido de poder. Precisamente esta es una de las particularidades del humor: \u201creducir la imagen del pol\u00edtico a la de cualquier mortal.\u201d (Smichdt, 1992, p.225).<\/p>\n

\u00a0 <\/em>Figura<\/em> 2<\/p>\n

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Fuente: El Universo (1 de septiembre de 2015)<\/figcaption><\/figure>\n

Esta capacidad de resistencia de la caricatura al criticar lo burdo, lo inaceptable, la arbitrariedad del orden imperante; su juego de oposici\u00f3n al poder, al romper con lo establecido -con los rituales instituidos y la verdad autorizada- es lo que permite equipararla con la subversi\u00f3n her\u00e9tica:<\/p>\n

La subversi\u00f3n her\u00e9tica explota la capacidad de cambiar el mundo social cambiando la representaci\u00f3n de ese mundo que contribuye a su realidad o, m\u00e1s concretamente, oponiendo una previsi\u00f3n parad\u00f3jica, utop\u00eda, proyecto o programa a la visi\u00f3n ordinaria, que aprehende el mundo social como un mundo natural: enunciado performativo, la previsi\u00f3n pol\u00edtica es, en s\u00ed misma, una predicci\u00f3n que pretende el acaecimiento de lo que enuncia. As\u00ed, contribuye pr\u00e1cticamente a la realidad de lo que enuncia por el hecho de anunciarla\u2026 (Bourdieu, 1985, p. 97).<\/p>\n

La caricatura pol\u00edtica puede transgredir as\u00ed el lenguaje simb\u00f3lico de la pol\u00edtica, atacar sus dogmas dado que: \u201cen el terreno del humor pol\u00edtico las reglas del juego cambian y las libertades se reordenan\u201d. (Smichdt, 1992, p. 232). El an\u00e1lisis de la caricatura pol\u00edtica de Bonil, por tanto, devela diversas confrontaciones simb\u00f3licas que contribuyeron a romper con la visi\u00f3n establecida, constat\u00e1ndose por ello una subversi\u00f3n her\u00e9tica: la capacidad para romper con la concordancia entre estructuras incorporadas y las estructuras objetivas.<\/p>\n

El asesinato simb\u00f3lico de Correa a manos de un \u201csicario de tinta\u201d<\/strong><\/p>\n

Cada vez que un hombre abre la boca para re\u00edr -escribe Andr\u00e9s Barba- est\u00e1 devorando a otro hombre. \u201cLa risa ha estado desde siempre encajada en ese cruce de coordenadas entre la raz\u00f3n y la moral.\u201d (Barba, 2017, p.11). Colombres lo expresa del siguiente modo: \u201cSe sabe que el rid\u00edculo mata, por lo que desatar el poder de la risa sobre alguien constituye un asesinato simb\u00f3lico.\u201d <\/em>(Colombres, 2011, p. 41). Esta capacidad transgresora del humor permite desarticular discursos, figuras pol\u00edticas, sistemas de valores.<\/p>\n

Precisamente, una de las funciones de la risa es su capacidad para \u201cperpetrar asesinatos simb\u00f3licos\u201d, por ser considerada el umbral de la transgresi\u00f3n de la ley impuesta:<\/p>\n

La risa\u2026 construye antiepopeyas y antih\u00e9roes, es cr\u00edtica de un hero\u00edsmo acartonado, de una solemnidad falsa. Presidentes, reyes, papas, santos varones: su personalidad es enaltecida\/degradada con sutiles iron\u00edas. Se recurre a situaciones c\u00f3micas para desnudar la realidad tr\u00e1gica, aunque lo c\u00f3mico y lo tr\u00e1gico se expresan en forma simult\u00e1nea, si bien el esp\u00edritu de uno domine sobre otro en distintos momentos. (Maldonado, 2007, p.48).<\/p>\n

En este sentido, la risa tiene el potencial para \u201cdesdramatizar y criticar el orden imperante.\u201d (Colombres, 2011, p. 41). La risa, el humor, y en este caso, la caricatura pol\u00edtica, operar\u00edan como un dispositivo desmitificador de los discursos sacralizados. Una muerte simb\u00f3lica se expresa as\u00ed a partir del proceso de la desdramatizaci\u00f3n m\u00edtica: \u201cLos mitos, por pertenecer a la esfera de lo sagrado, est\u00e1n cargados de fuerza dram\u00e1tica o, al menos, de seriedad, lo que resulta necesario para asegurar su eficacia.\u201d <\/em>(Colombres, 2011,p. 41).<\/p>\n

\n

Frente al falseamiento de lo pol\u00edtico, la misi\u00f3n de la caricatura ser\u00e1 oponerse a lo establecido, develar las contradicciones o relaciones de poder, enunciar nuevos sentidos. Pues si bien los mitos pertenecen a la esfera de lo sagrado, la risa no estalla en el n\u00facleo mismo del universo m\u00edtico sino en la periferia: \u201cen una zona colindante con lo profano\u201d (Colombres, 2011, p.41). Por esta raz\u00f3n, el humor tambi\u00e9n genera mitos, por cuanto en ocasiones un hecho risible puede generar un mito que no podr\u00eda acontecer en la vida real. (Colombres 2011).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La desdramatizaci\u00f3n m\u00edtica en este caso, expresa Colombres, no niega absolutamente la realidad del drama, sino que se sustrae a ella como una forma de compensaci\u00f3n ps\u00edquica, como una v\u00e1lvula de escape: \u201cEn el contexto de las sociedades tradicionales, la risa no busca corroer los paradigmas culturales, sino mostrar la distancia que media entre dichos paradigmas y la conducta real de ciertos individuos.\u201d<\/em> (Colombres, 2005, p.190).<\/p>\n

Justamente, la desdramatizaci\u00f3n m\u00edtica operada por la caricatura pol\u00edtica de Bonil a trav\u00e9s de sus signos transgresores, se produce al oponerse a los esquemas r\u00edgidos de la pol\u00edtica corre\u00edsta, a su pretensi\u00f3n de verdad absoluta, por medio de los recursos ret\u00f3ricos de la gr\u00e1fica humor\u00edstica, como por ejemplo, la hiperbolizaci\u00f3n de personajes o sucesos: \u201c(\u2026) se magnifican las cosas para que la poblaci\u00f3n est\u00e9 atenta sobre los hechos que dirimen sus actividades y que en m\u00faltiples ocasiones pasan desapercibidos o se ocultan.\u201d <\/em>(Ulloa, 2008, p. 74).<\/p>\n

\u00a0Figura<\/em> 3<\/p>\n

\"\"
Fuente: El Universo (31 de mayo del 2014)<\/figcaption><\/figure>\n

En funci\u00f3n de la informaci\u00f3n que arrojan las diecis\u00e9is caricaturas obtenidas del diario El Universo<\/em> a partir de un Muestreo Aleatorio Sistem\u00e1tico, en el periodo (2013-2015), las principales cr\u00edticas de Bonil a Correa giran en torno a: su autoritarismo, al abuso de poder del l\u00edder, a su majestad y vanidad; al doble rasero de su pol\u00edtica; la intolerancia y la censura; la corrupci\u00f3n; la interpretaci\u00f3n de las leyes y el uso de las instituciones de control y justicia en su favor; su discurso agresivo y esp\u00edritu confrontativo.<\/p>\n

\u00a0Por tanto, la desdramatizaci\u00f3n que conduce al asesinato simb\u00f3lico consiste en oponerse a: \u201c(\u2026) todo lo que se nos presenta como r\u00edgido y un\u00edvoco, lo que pretende ser la \u00fanica verdad y no es m\u00e1s que una de sus caras, o m\u00e1s concretamente, una ideolog\u00eda que sirve para oprimir y discriminar.\u201d<\/em> (Colombres, 2005, p.190).<\/p>\n

En general, la risa tiene varias funciones, todas ellas capaces de la desdramatizaci\u00f3n m\u00edtica: Asesinato simb\u00f3lico, correcci\u00f3n del imaginario social, inversi\u00f3n del orden; v\u00e1lvula de escape; autocr\u00edtica y sana cr\u00edtica; liberaci\u00f3n de las tensiones del temor (Colombres, 1997, p. 317). El discurso sacralizado de Correa -con su mito refundador, su redenci\u00f3n y divinizaci\u00f3n del poder – le situ\u00f3 en un espacio vulnerable ante el humor: \u201c(\u2026) Imbuido de un trasnochado trascendentalismo hist\u00f3rico y de un rid\u00edculo esp\u00edritu \u00e9pico, el corre\u00edsmo ha intentado proyectar una imagen de gravedad del poder incapaz de reaccionar a las trampas y desaf\u00edos de la posmodernidad.\u201d<\/em> (Cuvi, 2006, p.32).<\/p>\n

\u00a0Esto explica las reacciones desmesuradas que experiment\u00f3 el l\u00edder ecuatoriano al constatar que se opacaba el resplandor de su zona sagrada, la alta significaci\u00f3n de su proyecto pol\u00edtico. El mito es el horror al vac\u00edo, el temor a la debilidad, al desdramatizarse, aparece la esfera de la penumbra, de las carencias y lo mundano. (Colombres, 2011, p.33).<\/p>\n

\n

Numerosos medios de comunicaci\u00f3n se hicieron eco de esta confrontaci\u00f3n entrevistando al artista gr\u00e1fico y discutiendo sobre la flagrante violaci\u00f3n de la libertad de expresi\u00f3n. La siguiente entrevista de Jorge Ortiz a Bonil en el programa La Rep\u00fablica EC<\/em>, da cuenta del impacto que estaba causando el fen\u00f3meno en los medios, el propio Ortiz llega a calificar a Bonil de \u201cs\u00edmbolo de resistencia\u201d y al gobierno de Rafael Correa como \u201ctotalitario\u201d: \u201cPerseguido y acosado, Xavier Bonilla \u201cBonil, caricaturista del diario El Universo, se ha convertido en un s\u00edmbolo nacional y tambi\u00e9n internacional de resistencia contra el totalitarismo…\u201d[3]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

La confrontaci\u00f3n Bonil- Correa si bien estuvo marcada por la violencia con la que el mandatario actu\u00f3 en relaci\u00f3n al caricaturista, marc\u00f3 un momento clave en la interpretaci\u00f3n represiva de la Ley en el gobierno de Correa (Acosta et al., 2014, p. 15). Bonil a trav\u00e9s de su caricatura retrat\u00f3 al l\u00edder sin la m\u00e1scara, y contribuy\u00f3 a derrumbar simb\u00f3licamente al presidente. Esta es la finalidad del humor: \u201c(\u2026) estimular la autocr\u00edtica y la sana cr\u00edtica, y en relaci\u00f3n al poder dominante, desnudarlo y ridiculizarlo mediante el asesinato simb\u00f3lico.<\/em>\u201d (Colombres, 2005, p.190).<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

La caricatura pol\u00edtica desarrollada por Bonil forma parte de un g\u00e9nero de humor que puede contener en s\u00ed la posibilidad de la transgresi\u00f3n y de la cr\u00edtica social. Al mismo tiempo se inscribe en el \u00e1mbito del arte y la est\u00e9tica pol\u00edtica desde la \u00f3ptica de Jacques Ranci\u00e8re, debido a que quebranta lo dado, lo policivo consensual, lo un\u00edvoco, representado en este caso por la pol\u00edtica de Correa. La transgresi\u00f3n que se opera a trav\u00e9s del humor, implica un replanteamiento del signo y una subjetivaci\u00f3n desde el punto de vista de la desidentificaci\u00f3n, gener\u00e1ndose nuevos modos de enunciaci\u00f3n.<\/p>\n

Al inscribirse la caricatura en el \u00e1mbito del periodismo de opini\u00f3n esta opera a trav\u00e9s de un lenguaje informal. Lo anterior le permite desarticular las solemnidades de la raz\u00f3n a trav\u00e9s de un mecanismo que es emocional y para ello precisa de la complicidad de un p\u00fablico receptor. Las objeciones y censuras al humor de Bonil por parte del presidente Correa, no contemplaron que la s\u00e1tira no puede ser neutralizada por medio de la violencia verbal, debido a que la complicidad que puede lograr la gr\u00e1fica humor\u00edstica no puede ser procesada por la justicia una vez que desat\u00f3 la risa en un p\u00fablico lector determinado.<\/p>\n

La repercusi\u00f3n de las caricaturas de Bonil en el exmandatario ecuatoriano fue significativa. El hecho de poner en el centro las denuncias y el rechazo hacia el trabajo de Bonil, le otorg\u00f3 al caricaturista un \u00e9nfasis de visibilidad que terminaron por redimensionarlo, al denunciar y hasta discutir el trabajo del artista en sus Enlaces Ciudadanos<\/em>. Numerosos medios nacionales e internacionales se hicieron eco de esta confrontaci\u00f3n, entrevistando al artista gr\u00e1fico y discutiendo sobre la flagrante violaci\u00f3n de la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n

La derrota simb\u00f3lica de Correa se representa a partir de la contribuci\u00f3n de las caricaturas de Bonil para desmitificar su pol\u00edtica. Al imponerse a la arbitrariedad del orden imperante e intentar romper con lo establecido, con los rituales instituidos y la verdad autorizada, lo cual permite equiparar su poder con el de la subversi\u00f3n her\u00e9tica. La desdramatizaci\u00f3n que conduce al asesinato simb\u00f3lico consiste en oponerse a todo lo que se presenta como r\u00edgido y un\u00edvoco, a la verdad absoluta o a las ideolog\u00edas que sirven para oprimir y discriminar. En este sentido, las caricaturas de Bonil contribuyeron a asesinar simb\u00f3licamente a la figura autoritaria de Rafael Correa.<\/p>\n

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[3]<\/a> La Rep\u00fablica EC, \u201cXavier Bonilla, `Bonil\u2019. La libertad de expresi\u00f3n\u201d, Video 0:00\/0:15, [3 de febrero de 2015]. https:\/\/youtu.be\/8kGzP7rTg88<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Resumen La historia m\u00e1s reciente del Ecuador est\u00e1 marcada por el ejercicio de gobierno de Rafael Correa (2007 – 2017). Su estilo autoritario y confrontativo se opuso rotundamente a las cr\u00edticas de la oposici\u00f3n, pero tambi\u00e9n al humor vehiculado a trav\u00e9s de la caricatura pol\u00edtica. 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