{"id":4415,"date":"2020-03-12T00:48:07","date_gmt":"2020-03-12T00:48:07","guid":{"rendered":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/?p=4415"},"modified":"2020-03-12T04:50:31","modified_gmt":"2020-03-12T04:50:31","slug":"puede-el-feminismo-ser-de-derecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/2020\/03\/12\/puede-el-feminismo-ser-de-derecha\/","title":{"rendered":"\u00bfPuede el Feminismo ser de derecha?"},"content":{"rendered":"

Gabriela Montalvo<\/strong><\/p>\n

Esta es una de las preguntas m\u00e1s presentes en las discusiones feministas de la actualidad. Y aunque desde ciertas posturas radicales existe la tentaci\u00f3n de responder con un rotundo \u00a1No!, pienso que merece la pena profundizar un poco en ello.<\/p>\n

Si entendemos, junto a Alda Facio, que el \u201cFeminismo es toda teori\u0301a, pensamiento y pra\u0301ctica social, poli\u0301tica y juri\u0301dica que tiene por objetivo hacer evidente y terminar con la situacio\u0301n de opresio\u0301n que soportan las mujeres y lograr asi\u0301 una sociedad ma\u0301s justa que reconozca y garantice la igualdad plena y efectiva de todos los seres humanos\u201d, es claro que se trata de un movimiento amplio que adem\u00e1s ahora se nombra a s\u00ed mismo en plural. As\u00ed, los feminismos<\/strong> son varios y diversos, recogen diferentes enfoques y planteamientos y algunos de ellos, ciertamente, se identifican con posturas de la derecha liberal.<\/p>\n

Para empezar, es justo mencionar que el Feminismo tambi\u00e9n tiene or\u00edgenes en el pensamiento liberal, m\u00e1s precisamente en el liberalismo ilustrado, o por lo menos en una cr\u00edtica a este sistema.<\/p>\n

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Las primeras feministas modernas reclamaron el hecho de que las reivindicaciones de las revoluciones liberal-burguesas: igualdad jur\u00eddica, de libertades y de derechos pol\u00edticos, no se aplicaban a las mujeres.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Y desde ah\u00ed empieza adem\u00e1s el conflicto con la sem\u00e1ntica, ya que los \u00abDerechos del Hombre y del Ciudadano\u00bb que proclamaba, por ejemplo, la Revoluci\u00f3n francesa, llegaron, efectivamente, en exclusiva al \u00abhombre\u00bb y no a todos los seres humanos.<\/p>\n

La ideas de la Ilustraci\u00f3n sobre la primaci\u0301a de la ley, la autonomi\u0301a de los seres humanos, el progreso, la dignidad humana y los derechos que le son inherentes estaban pensadas para hombres. Es m\u00e1s, para cierto tipo de hombres, por lo que no solo las mujeres quedaron marginadas de su goce.<\/p>\n

Las primeras reacciones vinieron de pensadores liberales, de hombres y mujeres que advirtieron las incoherencias y contradicciones de esta exclusi\u00f3n con su discurso.\u00a0 Por eso, los primeros movimientos feministas, conocidos como \u201cLa primera ola\u201d, tuvieron como objetivo lograr la igualdad en los derechos sociales y pol\u00edticos, con \u00e9nfasis en el derecho al voto, pero tambi\u00e9n en la emancipaci\u00f3n de la dependencia jur\u00eddica respecto a un hombre.<\/p>\n

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Fuente: Psicolog\u00eda-Online<\/figcaption><\/figure>\n

Fue John Stuart Mill, fil\u00f3sofo utilitarista, economista liberal, pol\u00edtico, quien propuso, en su calidad de parlamentario, las reformas legales para dar paso al voto femenino en Inglaterra contradiciendo incluso a las ideas de su padre. A pesar de que J. S. Mill no discuti\u00f3 la idea de una \u201cnaturaleza\u201d distinta entre hombres y mujeres, consideraba que excluirlas de los derechos pol\u00edticos constitu\u00eda un \u201cmal moral y social\u201d y tuvo la suficiente sensibilidad para advertir que ciertas sutilezas, como la de utilizar la palabra hombre<\/em> en lugar de la palabra persona<\/em> representan y dan paso a la marginaci\u00f3n.<\/p>\n

No se puede, ni se debe negar que el liberalismo ha contribuido a la causa feminista. Sin embargo, tanto los feminismos como el propio liberalismo han evolucionado desde las luchas sufragistas.<\/p>\n

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Las reflexiones, los debates y los estudios feministas, al profundizar en el an\u00e1lisis del origen de la desigualdad han llegado a identificar al g\u00e9nero como una construcci\u00f3n social, cultural, en la que esa \u201cnaturaleza\u201d distinta entre hombres y mujeres que es, en principio, biol\u00f3gica, se traslada a todos los \u00e1mbitos de la vida, asignando a unos la categor\u00eda de masculinos y a otros la de femeninos.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En lo econ\u00f3mico, esta divisi\u00f3n binaria coincide con la visi\u00f3n dicot\u00f3mica que plantea el capitalismo cuando afirma que determinados espacios, lugares, actividades, tiempos y personas son productivos y tienen un lugar en el mercado, mientras que todo aquello que queda fuera de la esfera mercantil fue considerado improductivo.<\/p>\n

En una asociaci\u00f3n que para buena parte de los feminismos no es casual, la noci\u00f3n de productividad se asoci\u00f3 con el modelo imperante de masculinidad, con el \u00e1mbito p\u00fablico, del trabajo, de la producci\u00f3n de mercanc\u00edas, con la generaci\u00f3n de valor, simb\u00f3lico y material, en tanto que el espacio dom\u00e9stico se erigi\u00f3 como el espacio improductivo por antonomasia y las actividades que en \u00e9l suceden, es decir las tareas reproductivas, no fueron vistas como trabajo y por tanto no adquirieron la dignidad que brinda este estatuto, quedando as\u00ed excluidas de la remuneraci\u00f3n. La noci\u00f3n del amor y la abnegaci\u00f3n naturalmente <\/em>impl\u00edcitas en las tareas dom\u00e9sticas y de cuidado borraron cualquier posibilidad de que las personas que las realizan reciban a cambio un salario.<\/p>\n

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Fuente: Diario Publicable<\/figcaption><\/figure>\n

Esa desvalorizaci\u00f3n material provoca una desvalorizaci\u00f3n social y simb\u00f3lica de las actividades que realizan las mujeres. Las tareas vinculadas a la reproducci\u00f3n se entendieron como inertes, como actividades que, seg\u00fan lo explica la fil\u00f3sofa Bel\u00e9n Castellanos, \u201cno producen nada nuevo, no crean valor\u201d, actividades que se har\u00edan por pura naturaleza.<\/p>\n

Esta falta de reconocimiento de las tareas dom\u00e9sticas y de cuidado como trabajo productivo tambi\u00e9n vino del marxismo y el socialismo. Estas corrientes advirtieron que la sujeci\u00f3n femenina no se deb\u00eda a causas biol\u00f3gicas, sino que ten\u00eda relaci\u00f3n con la exclusi\u00f3n de las mujeres de la esfera de la producci\u00f3n, pero no vieron en el trabajo dom\u00e9stico el que permite la reproducci\u00f3n social.<\/p>\n

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Como es evidente, las luchas y demandas feministas no han sido parte fundamental de lo que conocemos como izquierda o derecha. Las feministas hemos tenido que buscar un espacio dentro de estas corrientes justamente para aclarar que no son posibles ni la libertad ni la igualdad si estas dejan fuera a la mitad de la humanidad.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Sin embargo, si es claro que la desvalorizaci\u00f3n simb\u00f3lica y material de las actividades que realizan las mujeres es la que fundamenta y sostiene otras diferencias, si se entiende que esa posibilidad o imposibilidad de acceder a recursos econ\u00f3micos concretos, como el dinero en el salario, es determinante al momento de establecer relaciones de poder, es evidente tambi\u00e9n que, al menos una parte sustancial de la discusi\u00f3n sobre la desigualdad, est\u00e1 en el \u00e1mbito material. Y esa discusi\u00f3n, la del valor del trabajo y el salario, la de la reproducci\u00f3n social que hace posible la producci\u00f3n capitalista, es propia de las izquierdas, en todo caso de la heterodoxia econ\u00f3mica, que critica desde varios frentes la suposici\u00f3n liberal sobre la igualdad de derechos, de capacidades, de libertades.<\/p>\n

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Autor: iStockphoto\/nuvolanevicata.<\/figcaption><\/figure>\n

Mientras que la construcci\u00f3n del g\u00e9nero separa, en algunos casos violentamente, lo que considera masculino de lo femenino y de todo lo que no calce con la descripci\u00f3n hegem\u00f3nica de masculinidad, la divisi\u00f3n que hizo la econom\u00eda capitalista entre aspectos productivos e improductivos se encarg\u00f3 de asignar valor y prestigio al primero, propio de los hombres, mientras el segundo, al no tener valor de mercado, estuvo oculto y desvalorizado.<\/p>\n

El Feminismo se ha encargado de hacer visible este trabajo, de cuantificarlo, de valorarlo, demostrando que ninguno de los postulados de la ciencia econ\u00f3mica es puramente t\u00e9cnico ni neutral, sino que est\u00e1 cargado de una previa subjetividad. Para la econom\u00eda feminista es imprescindible demostrar que las medidas y las pol\u00edticas econ\u00f3micas tienen efectos diferentes sobre sujetos diversos, afectando sus condiciones de participaci\u00f3n en lo econ\u00f3mica y en lo social.<\/p>\n

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El liberalismo actual asume una igualdad de derechos que no se ha cumplido jam\u00e1s y supone que las relaciones econ\u00f3micas terminar\u00e1n por ajustarse eficientemente seg\u00fan la ley de la oferta y la demanda.<\/p>\n<\/blockquote>\n

No contempla diferencias y asimetr\u00edas en cuanto a las capacidades de participaci\u00f3n de diferentes individuos en el sistema econ\u00f3mico y social y supone que todos, y todas, tenemos el mismo grado de libertad. No logra ver como sujeto a la comunidad, sino \u00fanicamente al individuo. Y la derecha se identifica con esta corriente de pensamiento.<\/p>\n

Y aunque algunos discursos busquen minimizar el debate e incluso traten de negar la existencia de derecha e izquierda, las diferencias no son peque\u00f1as ni tampoco son una cuesti\u00f3n meramemente formal. La diferencia entre izquierda y derecha es profunda, de ra\u00edz, es una diferencia conceptual que tiene que ver con la noci\u00f3n de justicia que cada una maneja; tiene que ver con las ideas de individuo y de colectividad; con conceptos profundos como el de escasez y abundancia; con la forma de concebir la misma naturaleza humana.<\/p>\n

Esas profundas diferencias de pensamiento, esas diferencias filos\u00f3ficas, se concretan en distintas formas de pensamiento econ\u00f3mico y se sostienen en determinadas formas de ordenamiento jur\u00eddico. Y aunque hay matices en una y otra, la diferencia fundamental se manifiesta respecto a qui\u00e9n debe asumir la responsabilidad sobre la dignidad humana. Mientras que para la derecha liberal esa responsabilidad es exclusivamente individual y apela al desarrollo de capacidades personales en un entorno de autonom\u00eda y libertad, para la izquierda es la sociedad en su conjunto, a trav\u00e9s del Estado, la que est\u00e1 llamada a garantizar el ejercicio de los derechos. Es esa diferencia, para mi, la que nos coloca en orillas distintas. Muchas veces irreconciliables.<\/p>\n

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Fuente: El confidencial<\/figcaption><\/figure>\n

El feminismo de derecha, en tanto es parte de la filosof\u00eda liberal, asume que la responsabilidad por superar las diferencias entre hombres y mujeres es de cada persona, de cada mujer en particular. Este feminismo, si bien se ha unido, en ocasiones con bastante efectividad, a las demandas para erradicar la violencia f\u00edsica y sexual, o incluso para reivindicar derechos reproductivos, como la despenalizaci\u00f3n del aborto, al no discutir la desigualdad material, no tiene la misma mirada que los feminismos de izquierda o comunitarios sobre violencias m\u00e1s sutiles, pero no menos perversas, como la violencia econ\u00f3mica y patrimonial. El feminismo liberal se ha concentrado en impulsar discursos de empoderamiento y \u201canti victimizaci\u00f3n\u201d, en los que se terminan exaltando caracter\u00edsticas asociadas a la masculinidad, tales como la capacidad de organizaci\u00f3n, de superaci\u00f3n y de esfuerzo personal para conseguir llegar a la \u201cmeta\u201d, que normalmente constituye entrar en un campo, ocupar un puesto o igualar un ingreso t\u00edpicamente masculinos, sin considerar condiciones estructurales sist\u00e9micas o hist\u00f3ricas. T\u00e9rminos que de plano los liberales niegan y ridiculizan. Para este tipo de feminismos, no cabe la cr\u00edtica al capitalismo como modo de producci\u00f3n social, porque ven en el sistema productivista, en el crecimiento econ\u00f3mico y en el progreso tecnol\u00f3gico el avance de la humanidad.<\/p>\n

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Para los feminismos de izquierda, y m\u00e1s precisamente para los feminismos comunitarios, la misma definici\u00f3n de econom\u00eda es vista desde una mirada cr\u00edtica. De hecho proponemos, con Amaia P\u00e9rez, cambiar el punto focal de la econom\u00eda desde el mercado hacia la sostenibilidad de la vida.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nos unimos a las visiones heterodoxas que critican fuertemente la noci\u00f3n de escasez y todo lo que ella ha implicado en t\u00e9rminos de explotaci\u00f3n natural. Sostenemos que existen modos comunitarios de trabajo, de producci\u00f3n y de distribuci\u00f3n que no persiguen el lucro sino el bienestar. Estamos convencidas, como Estefan\u00eda Galv\u00e1n, de que el homo economicus que se presenta asexuado pero en verdad es var\u00f3n, blanco, joven, sano, sin discapacidad, educado, \u201cno es una buena representaci\u00f3n de la mujer, pero tampoco del hombre\u201d.<\/p>\n

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Fuente: Hemisferio izquierdo<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfPuede el Feminismo ser de derecha? Es una pregunta compleja. Es verdad que los feminismos son varios y diversos, pero hay l\u00edmites y diferencias importantes en cuanto a la cr\u00edtica que cada uno hace al patriarcado. Hay diferencias fundamentales con respecto a lo que cada uno entiende como tal, o m\u00e1s a\u00fan, si se acepta o no que existe un patriarcado.<\/p>\n

Personalmente, estoy dispuesta a aceptar las luchas que, sobre todo personas espec\u00edficas, hombres y mujeres, han hecho desde la derecha para avanzar en contra de la violencia f\u00edsica y sexual y a favor de la despenalizaci\u00f3n del aborto en todos los casos. Tampoco me representan los movimientos ni las figuras de la izquierda conservadora y patriarcal.<\/p>\n

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Apuesto por un feminismo que es capaz de mirar y analizar varios factores, que acepta el hecho de que existen condiciones estructurales, desigualdades y opresiones hist\u00f3ricas, que entiende que el patriarcado se manifiesta tanto en el \u00e1mbito simb\u00f3lico y cultural como en el econ\u00f3mico y material y que afecta de forma diferenciada a diferentes hombres y a diferentes mujeres.<\/p>\n<\/blockquote>\n

El feminismo en el que creo propone transformaciones y cr\u00edticas m\u00e1s profundas y, definitivamente, le exige al Estado y a la sociedad hacerse cargo efectivamente de garantizar la dignidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gabriela Montalvo Esta es una de las preguntas m\u00e1s presentes en las discusiones feministas de la actualidad. Y aunque desde ciertas posturas radicales existe la tentaci\u00f3n de responder con un rotundo \u00a1No!, pienso que merece la pena profundizar un poco en ello. 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