{"id":3602,"date":"2019-07-25T01:04:41","date_gmt":"2019-07-25T01:04:41","guid":{"rendered":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/?p=3602"},"modified":"2019-07-30T20:52:42","modified_gmt":"2019-07-30T20:52:42","slug":"de-la-dinamica-de-la-rivalidad-la-guerra-y-la-resistencia-armada-a-la-dinamica-de-la-protesta-y-la-asimilacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/opcions.ec\/portal\/2019\/07\/25\/de-la-dinamica-de-la-rivalidad-la-guerra-y-la-resistencia-armada-a-la-dinamica-de-la-protesta-y-la-asimilacion\/","title":{"rendered":"WAORANI: de la din\u00e1mica de la guerra, a la din\u00e1mica de la protesta y la asimilaci\u00f3n."},"content":{"rendered":"

Jimmy March\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Como salvar al mundo waorani y al entorno ecol\u00f3gico del Yasun\u00ed <\/strong><\/p>\n

Antes de la d\u00e9cada de los cincuenta del siglo anterior, momento en el que empiezan los contactos definitivos del pueblo waorani con el mundo occidental, la forma de vida de este pueblo giraba alrededor de las relaciones existentes entre los diferentes clanes que los formaban y se establec\u00edan a trav\u00e9s de confrontaciones b\u00e9licas, peri\u00f3dicas, entre todos ellos. En otras palabras, los l\u00edmites del mundo wao estaban perfilados por todos aquellos que participaban en su sistema de rivalidades y confrontaciones antes que por aquellos que entraban dentro de alg\u00fan tipo de sistema de alianzas y apoyos.<\/p>\n

Esto configuraba la politicidad de los waorani, que guardaba profundas connotaciones con su sistema de parentesco y, en especial, para lo hoy analizado, con su forma de relaci\u00f3n con el territorio y con los recursos. La estrategia de sobrevivencia del pueblo waorani siempre parti\u00f3 de la relaci\u00f3n entre una gran avidez por los recursos naturales de su entorno y la guerra, por un lado; versus una baja expectativa de vida de los individuos, una gran extensi\u00f3n de territorio y una gran disponibilidad de recursos naturales, por otro lado.<\/p>\n

Parad\u00f3jicamente, la avidez, y hasta voracidad, de recursos y la guerra interna, solo son comprensibles si estos aseguran la baja de poblaci\u00f3n y de expectativa de vida y, esto \u00faltimo, es \u00fatil solo si va ligado, a su vez, a una voracidad que provoque el constante traslado de sitios provocado por un agotamiento relativamente r\u00e1pido de los recursos[1]<\/a>.<\/p>\n

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El traslado obligado por el agotamiento de recursos obtenidos por cacer\u00eda, la baja sostenibilidad agr\u00edcola y las constantes guerras con rivales extra grupales provoca, a su vez, una vida de constantes \u00e9xodos que asegura la persistencia del medio ecol\u00f3gico y de la diversidad biol\u00f3gica, en especial en lo referido a poblaciones animales.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La conclusi\u00f3n de todo esto es que, de dos elementos aparentemente perniciosos dentro de la mentalidad occidental, sedentaria y agr\u00edcola, como son la guerra y la voracidad de recursos, nace una estrategia de vida que ha asegurado por much\u00edsimo tiempo la persistencia del bosque tropical donde los waorani han habitado. Cualquiera de esos dos elementos, solos y aislados, hubiesen provocado exactamente el efecto contrario al descrito y hubiesen sido la causa de un deterioro acelerado de los recursos y de la ecolog\u00eda de estos sitios.<\/p>\n

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Fuente: La Rep\u00fablica<\/figcaption><\/figure>\n

Si inspeccionamos esto veremos que, de ser los waorani un pueblo sedentario y sin guerra, pero de igual voracidad por los recursos naturales, esto habr\u00eda provocado un acelerado y definitivo deterioro de los recursos de los lugares donde los diferentes grupos wao pudiesen haber estado asentados. De hecho, el arte de los pueblos sedentarios, para mantenerse como tales, es la creaci\u00f3n de sistemas de resoluci\u00f3n de conflictos que aseguren su estabilidad territorial y, adem\u00e1s, el cambio de estrategia econ\u00f3mica y productiva que los aleje de la dependencia de los recursos naturales solo obtenidos extractivamente[2]<\/a>. La extractividad es probablemente la mayor diferencia entre pueblos sedentarios y pueblos semi \u2013 n\u00f3madas de bajo desarrollo agr\u00edcola[3]<\/a>, pues los sedentarios se aseguran la continuidad de los recursos mediante su manejo y manipulaci\u00f3n. Solo eso es la agricultura o la ganader\u00eda, mientras que los waorani se aseguran recursos mediante guerras, bajas poblaciones, voracidad de recursos naturales, poco desarrollo agr\u00edcola y poco desarrollo de servicios.<\/p>\n

Por otro lado, si los waorani fuesen poco voraces de los recursos naturales (RR.NN) y, m\u00e1s bien, hubiesen desarrollado sistemas de manejo de estos (agricultura, ganader\u00eda, etc.), pero mantuvieran sistemas constantes de confrontaci\u00f3n y guerra, esto los hubiese impelido en corto tiempo al abandono de la agricultura y de la ganader\u00eda y a la posterior perdida del conocimiento asociado a estas practicas. Por lo tanto, es precisamente la voracidad por los RR.NN., asociada con la guerra, lo que hace funcionar la estrategia tradicional de sobrevivencia del pueblo waorani y es justamente la desconexi\u00f3n de estos factores, lo que est\u00e1 poniendo en peligro su persistencia en la actualidad, a menos que se pueda lograr una nueva complementariedad de los actuales factores existentes dentro de la vida de los wao.<\/p>\n

    \n
  1. Los productos del contacto y el cambio.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    El anterior es el contexto en el que el mundo occidental, a trav\u00e9s de la sociedad nacional ecuatoriana y sus agentes, establece contacto con la nacionalidad waorani y el efecto de ese contacto es inmediato y provoca profundos cambios dentro de la din\u00e1mica de vida wao y de sus sistemas de subsistencia. En la mentalidad occidental el primer paso luego de establecido el contacto y evadido el conflicto es el nucleamiento poblacional, es decir la congregaci\u00f3n dentro de un espacio relativamente reducido de grupos familiares que, dentro de la selva, normalmente estaban muy alejados, esto obliga a los integrantes de esos grupos a una convivencia que solo logra sostenerse, al inicio, por la fascinaci\u00f3n ejercida por los recursos, no naturales, que son proporcionados a los waorani.<\/p>\n

    Este primer paso, que es sostenido hasta la actualidad y que se ha expandido a casi todos los grupos familiares wao, anula a trav\u00e9s del tiempo a los dos elementos fundamentales de la forma de vida waorani: la guerra y la profunda utilizaci\u00f3n de los recursos naturales.<\/p>\n

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    Los waorani se ven obligados a dejar de guerrear entre grupos familiares y sustituyen la utilizaci\u00f3n de los recursos naturales de su territorio por los recursos de subsistencia proporcionados por sus interlocutores occidentales, por la agricultura y posteriormente por la ganader\u00eda y la extracci\u00f3n maderera[4]<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

    De una sola vez, todo el sistema es girado a la inversa: de un pasado en el que la existencia del conflicto y la casi depredaci\u00f3n de los RR.NN., lograban estructurar equilibrios sociales y ecol\u00f3gicos, se pasa a un presente en el que la no existencia de la guerra y la menor utilizaci\u00f3n de los recursos naturales crean la posibilidad de inclusi\u00f3n dentro de la sociedad nacional; pero tambi\u00e9n provocan el deterioro sostenido de los mismos RR.NN, debido a la sedentarizaci\u00f3n[5]<\/a>, al desarrollo agr\u00edcola, a la extracci\u00f3n maderera y al consiguiente cambio del uso del suelo.<\/p>\n

    Es cierto que, en el modo de vida posterior al contacto y a la inclusi\u00f3n, se utiliza con menor profundidad los recursos naturales, pues son sustituidos por los recursos de subsistencia de origen occidental; pero al darse esto en un contexto de sedentarizaci\u00f3n, a la larga, los RR.NN., son pr\u00e1cticamente exterminados. Mientras en el pasado el punto \u00f3ptimo de traslado estaba dado por un agotamiento inicial o medio de los recursos, en el contexto actual, cuando los recursos hayan sido exterminados, los habitantes del sitio a\u00fan permanecer\u00e1n all\u00ed. Es el paso natural de semin\u00f3madas a sedentarios y de cazadores a agricultores; pero, como en todos estos casos, eso implicar\u00e1 profundos cambios en los equilibrios ecol\u00f3gicos de estos sitios y en su diversidad biol\u00f3gica y, por lo tanto, en cualquier posibilidad de retorno a la din\u00e1mica econ\u00f3mica y productiva anterior al contacto.<\/p>\n

      \n
    1. Waoranis y petroleros: ricos, despreocupados y extractores.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Sin embargo, antes de la consumaci\u00f3n total del actual presente waorani, existe un estado intermedio, que seguramente result\u00f3 indispensable para la asimilaci\u00f3n total del pueblo wao dentro del mundo occidental: el paso por la relaci\u00f3n con las transnacionales y otras compa\u00f1\u00edas petroleras que realizan actividades, extra\u00f1amente, tambi\u00e9n extractivas, dentro de la amazon\u00eda ecuatoriana[6]<\/a>.<\/p>\n

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      Fuente: Expreso<\/figcaption><\/figure>\n

      Luego de la primera relaci\u00f3n con grupos b\u00e1sicamente religiosos, que nuclean, sedentarizan y apoyan con recursos de subsistencia a los diferentes grupos familiares wao, esta relaci\u00f3n es substituida por una relaci\u00f3n con varias compa\u00f1\u00edas petroleras dentro de las cuales la b\u00e1sica fue la compa\u00f1\u00eda Maxus, operadora del bloque petrolero n\u00famero 16, que luego pas\u00f3 a manos de Repsol YPF. Partiendo de los inicios de la d\u00e9cada de los noventa en el siglo anterior, esta empresa empieza a proveer de recursos casi ilimitados a los waorani bajo el objetivo de poder abordar con rapidez los territorios mantenidos por el grupo en esos a\u00f1os y que formaban parte del referido bloque petrolero.<\/p>\n

      Una empresa gigantesca, con recursos econ\u00f3micos y por tanto de subsistencia, pr\u00e1cticamente ilimitados para la mentalidad y las necesidades waorani, se confronta a este grupo humano y el resultado inmediato es que los waorani logran preservar su contexto de vida, basado prioritariamente en un imaginario de abundancia ilimitada y creado en la relaci\u00f3n con la selva, en base de su sustituci\u00f3n con los recursos econ\u00f3micos de la empresa.<\/p>\n

      En el momento nodal, en el nudo cr\u00edtico que indudablemente se hubiese presentado para los waorani, por el alejamiento de su anterior medio de subsistencia: la selva, y su imposibilidad de sustituirlo r\u00e1pidamente por una forma de vida sedentaria y basada en el desarrollo agropecuario y comercial; se presenta el recurso exacto para evitar un retorno al pasado y, por lo tanto, a una no asimilaci\u00f3n: una compa\u00f1\u00eda transnacional de enormes recursos\u00a0 dispuesta a cubrir todas las necesidades de esta naci\u00f3n de 3.400 miembros.<\/p>\n

      Si nos fijamos, en el pasado todo funcionaba por la ecuaci\u00f3n lograda entre un territorio y unos recursos extens\u00edsimos, versus un grupo humano muy peque\u00f1o, de necesidades limitadas y nunca creciente en t\u00e9rminos poblacionales. La mentalidad de esos seres humanos era la que se pod\u00eda esperar de ese contexto: una mentalidad tendiente a creer en la permanencia eterna de recursos, en la disposici\u00f3n inmediata de todos ellos, en la satisfacci\u00f3n constante de toda necesidad, en la no necesidad de ahorro y\/o de previsiones futuras, en la no existencia del concepto mismo de futuro, en la no necesidad de alianzas o estrategia alguna de sobrevivencia.<\/p>\n

      \n

      En el momento del encuentro con las transnacionales petroleras, por lo tanto, lo \u00fanico que se hace es una sustituci\u00f3n, no un cambio de din\u00e1mica. Se sustituye a la selva y sus recursos ilimitados por la petrolera y sus, tambi\u00e9n, recursos ilimitados.<\/p>\n<\/blockquote>\n

      De no haber existido estos entes, la decisi\u00f3n habr\u00eda sido m\u00e1s compleja: continuar con el contacto y asimilar la escasez o retornar y volver al contexto de abundancia de la selva. Es cierto que muy pocas veces occidente ha perdido un adepto, por lo tanto, de no haber existido petroleras probablemente otro habr\u00eda sido el organismo que asumiera ese papel: podr\u00edan haber sido el Estado y sus entes, ONGs, organismos internacionales, etc.<\/p>\n

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      Feunte: El blog de Luis Roca<\/figcaption><\/figure>\n

      Sin embargo, el actor presente fue probablemente el m\u00e1s solvente en el papel encomendado, pues tiene m\u00e1s eficiencia que los otros, m\u00e1s recursos que los otros y, adem\u00e1s, lo que es m\u00e1s importante, tiene id\u00e9ntica mentalidad que los waorani: ambos tienden a tener una mirada limitada en el futuro, solo establecen planes moment\u00e1neos, ninguno de los dos es dado a crear visiones de largo plazo, y mas a\u00fan, tienden a creer que aquellas son una perdida de tiempo. Lo \u00fanico que logran mirar es la oportunidad actual, el beneficio actual, la poca permanencia y la poca responsabilidad con recursos naturales en realidad no ilimitados, pero que lo parecen, desde la perspectiva de las necesidades b\u00e1sicas de un grupo humano muy peque\u00f1o o desde la perspectiva de entes con poca permanencia temporal[7]<\/a>. En el primer caso es la escasa dimensi\u00f3n de n\u00famero, la causante de esa distorsi\u00f3n y en el segundo caso es la escasa dimensi\u00f3n de tiempo la que la crea[8]<\/a>.<\/p>\n

      Para cualquiera de los dos grupos o para cualquiera de las dos estrategias, la extracci\u00f3n es la modalidad de vida, sin embargo, en el primer caso la ecuaci\u00f3n es la adecuada y es eficiente dentro de su contexto y sus condiciones, pero la segunda probablemente no lo ser\u00e1 pues no ha logrado establecer l\u00edmites para esa extractividad. En el caso wao esos limites siempre estuvieron establecidos: eran los de la limitada poblaci\u00f3n, los del limitado tiempo de permanencia y los del no cambio de uso del suelo. En el caso de las compa\u00f1\u00edas transnacionales dedicadas a la extracci\u00f3n petrolera ese l\u00edmite es desconocido.<\/p>\n

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      1. La necesidad actual de un futuro: la marginalidad o el reacomodamiento de los factores.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        En el momento actual, esta relaci\u00f3n con el mundo del petr\u00f3leo empieza a decrecer, la compa\u00f1\u00eda que inicio la relaci\u00f3n (MAXUS) ya no est\u00e1 en el pa\u00eds y sus antiguos intereses est\u00e1n hoy en manos de REPSOL \u2013 YPF, bajo otros t\u00e9rminos contractuales y en una etapa muy distinta del proceso de extracci\u00f3n petrolera. Mientras MAXUS estuvo en un momento de desarrollo de la actividad, REPSOL \u2013 YPF est\u00e1 casi en un momento de declive de esta. Ese solo factor limita la inversi\u00f3n de la compa\u00f1\u00eda y, por lo tanto, las concesiones econ\u00f3micas enfocadas hacia el pueblo wao.<\/p>\n

        Esto ha sido solucionado, en parte, con la llegada de otras compa\u00f1\u00edas petroleras, pero ninguna de ellas alcanza a tener la dimensi\u00f3n necesaria para seguir manteniendo el mismo esquema de relaci\u00f3n del pueblo wao con el mundo del petr\u00f3leo[9]<\/a>. Por otra parte, esa relaci\u00f3n ya no es de la misma dimensi\u00f3n que en el pasado, hoy el pueblo ha crecido en n\u00famero y en necesidades, de las simples necesidades b\u00e1sicas presentes en la tradici\u00f3n pre \u2013 contacto se ha pasado a la adquisici\u00f3n de muchas otras nuevas necesidades creadas en la relaci\u00f3n con el mundo occidental o simplemente heredadas de occidente[10]<\/a>. Sin embargo, ya empiezan a surgir otros actores econ\u00f3micos en los alrededores del Pueblo Wao, algunos de ellos intentando el desarrollo de alternativas econ\u00f3micas muy noveles pero, al parecer, muy rentables como los servicios ambientales, en especial los relacionados con la prospecci\u00f3n biol\u00f3gica y qu\u00edmica.<\/p>\n

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        Fuente: Telesur<\/figcaption><\/figure>\n

        Todas estas posibilidades, sin embargo, funcionan y se proyectan dentro del mismo esquema de relaciones desarrollado por las transnacionales petroleras: es decir de un asistencialismo y un paternalismo que pone en peligro toda posibilidad del desarrollo de una auto – conducci\u00f3n y\/o de un autogobierno para el pueblo wao. De desarrollarse cualquiera de estas opciones, lo mas probable es que los waorani se sigan manteniendo en el limbo de una forma de vida solo funcional con un pasado ya perdido y que esto provoque, a mediano plazo, un resquebrajamiento de la ecuaci\u00f3n: cuando la poblaci\u00f3n y las necesidades reales y creadas dentro de su mundo rebasen a los recursos econ\u00f3micos enfocados hacia ellos.<\/p>\n

        Hasta hoy esto no ha sucedido por completo, pero se empiezan a ver indicadores de su pronta llegada: existen comunidades ya no sostenidas por el flujo econ\u00f3mico de las compa\u00f1\u00edas petroleras que han empezado a desarrollar una fuerte actividad maderera ilegal, en asociaci\u00f3n con traficantes ecuatorianos y colombianos de ese recurso. Esa actividad genera una depredaci\u00f3n ecol\u00f3gica tan fuerte y un cambio tan acelerado del uso del suelo, que no es comparable con el impacto de ninguna actividad anterior a ella. Por otro lado, genera tal nivel de violencia que parecer\u00eda anunciar un nuevo periodo de guerra para los waorani, aunque de una factura completamente distinta y bastante m\u00e1s nociva.<\/p>\n

        Pero los mecanismos sociales, en general, no solo pueden actuar hacia un lado, sino que tambi\u00e9n act\u00faan hacia otros lados. La misma crisis, que aun se nota sin lugar a equivocaci\u00f3n dentro del mundo wao, ha creado una conflictividad dentro de sus estamentos dirigenciales y dentro de las cabezas de los diferentes grupos familiares de anta\u00f1o. Esto, sin embargo, esta provocando que esas fuerzas lleguen a un punto de confrontaci\u00f3n y de conflictividad que solo se puede resolver a trav\u00e9s de los extremos: o bien se retorna a la violencia y a la disputa ac\u00e9rrima de los recursos entre los distintos grupos y dentro de todo tipo de escenarios[11]<\/a> o se logra una forma de relaci\u00f3n y asociaci\u00f3n, entre todos, que administre las expectativas y las necesidades de los diferentes clanes familiares.<\/p>\n

        Al momento hay un nuevo elemento que parecer\u00eda tener la potencialidad de lograr la fusi\u00f3n y el acuerdo entre los grupos wao, que es la defensa del antiguo territorio de irradiaci\u00f3n de los waorani. Existe un territorio wao legalizado de algo mas de 600 mil hect\u00e1reas, que da cuenta del antiguo protectorado creado por la influencia evang\u00e9lica, pero esas tierras no son las \u00fanicas que en realidad controlaban los wao. Ellos se irradiaban por casi todo el actual Parque Nacional Yasun\u00ed (PNY), luego de que hist\u00f3ricamente cesaran las confrontaciones con Zaparas y con Tetetes, debido a la desaparici\u00f3n de los \u00faltimos y a la casi desaparici\u00f3n de los primeros.<\/p>\n

        Tanto es as\u00ed, que existen grupos waorani que hist\u00f3ricamente se mantuvieron en control de territorios en el l\u00edmite con el Per\u00fa, en el R\u00edo Cononaco y en zonas muy al este dentro del PNY. La comunidad de kawimeno es una muestra de ello. Esta comunidad ya esta contactada, pero mantiene nexos con grupos de habla Wao que aun se mantienen fuera del contacto con el mundo occidental. Esos grupos son precisamente los que actualmente se conocen como tageiri y taromenani.<\/p>\n

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        Los tageiri, son un grupo escindido de los waorani que se asimilaron en el actual territorio wao, que debido a guerras internas se refugiaron en el territorio m\u00e1s hacia el este del Yasuni.<\/p>\n<\/blockquote>\n

        Parecer\u00eda que ellos fueron absorbidos por los taromenani, tambi\u00e9n de habla wao, pero sin nexos muy claros con los otros grupos waorani tradicionales.<\/p>\n

        Sin embargo, este momento que el desarrollo petrolero pretende establecerse en estos territorios a trav\u00e9s del ITT (Ishpingo, Tambococha, Tiputini), los waorani ya contactados han empezado a reivindicar a los grupos no contactados con m\u00e1s fuerza y al territorio donde estos viven. En el fondo es una reivindicaci\u00f3n por el propio territorio, pero eso los esta conduciendo a sobrepasar los antiguos celos y las antiguas confrontaciones con grupos familiares conocidos y desconocidos. Extra\u00f1amente, la ofensiva del petr\u00f3leo y del Estado nacional se vuelve un factor de construcci\u00f3n de la Nacionalidad waorani que deber\u00eda llegar a la inclusi\u00f3n de todos los contactados y no contactados en un solo concepto de naci\u00f3n.<\/p>\n

        Un efecto adicional de eso, sin duda, ser\u00e1 la limitaci\u00f3n de la actividad petrolera. Apropiado el territorio, es l\u00f3gico su control y su mantenimiento dentro de los par\u00e1metros de vida de los waorani. La construcci\u00f3n de la Naci\u00f3n waorani, supone el control del petr\u00f3leo y el control de un Estado Ecuatoriano siempre habido de petr\u00f3leo y de recursos monetarios.<\/p>\n

        Referencia:<\/strong><\/p>\n

        [1]<\/a> Los Waorani son probablemente, de entre los grupos de foresta tropical, el de menor permanencia en los sitios de ocupaci\u00f3n territorial (entre 10 a 15 a\u00f1os), en comparaci\u00f3n con otros grupos tambi\u00e9n de foresta tropical de mucho mayor tiempo de ocupaci\u00f3n territorial. En general esto suele estar ligado a los altos niveles de dependencia de poblaciones animales (caza) y a un bajo desarrollo agr\u00edcola. En algunas caminatas de cacer\u00eda por la selva, los Waorani encontraban manadas de un tipo de puerco salvaje de gran tama\u00f1o (Guanganas), entre 30 y 50 individuos y no paraban ni dejaban de acosar a los animales hasta no haber exterminado a todos ellos o al menos a todos los posibles. Esto va un poco en contra de la idea generalizada de que los pueblos de selva tienen alg\u00fan mecanismo ideol\u00f3gico de preservaci\u00f3n, lo cual es err\u00f3neo. Lo que indudablemente mantienen, son sistemas de vida y sociales que no permiten una afectaci\u00f3n real del entorno ecol\u00f3gico, as\u00ed ellos hagan todo lo que est\u00e1 en sus manos para cazar hasta al ultimo animal disponible.<\/p>\n

        [2]<\/a> Hablamos aqu\u00ed de extractividad pues, en general, la disposici\u00f3n de recursos naturales que las tradicionales culturas de foresta tropical hacen en sus entornos selv\u00e1ticos, es en realidad eso: una extracci\u00f3n. Sin embargo, se diferencia de actividades extractivas industriales y hasta artesanales, debido a su dimensi\u00f3n y al nivel de da\u00f1o causado a los entornos ecol\u00f3gicos.<\/p>\n

        [3]<\/a> Estas condiciones est\u00e1n tambi\u00e9n presentes en otros pueblos de foresta tropical pero en diferentes niveles que establecen distintas ecuaciones entre poblaci\u00f3n, disponibilidad de RR.NN, desarrollo agr\u00edcola, voracidad de RR.NN, desarrollo de servicios y horizonte de permanencia territorial. Sin embargo de esto, todos ellos mantienen la misma diferencia con los pueblos sedentarios basada, como se ha dicho, en su tendencia a la extracci\u00f3n sostenida de RR.NN.<\/p>\n

        [4]<\/a> Cualquiera de estos tres factores altera definitivamente el entorno ecol\u00f3gico del bosque pues cambia el uso del suelo. Se sustituye al bosque primario por mono cultivos y a las poblaciones animales no domesticadas por la ganader\u00eda. Es diferente, en extremo, al uso voraz de los recursos naturales propio de los Waorani, pues de esa forma solo se agota a las poblaciones animales y no de forma definitiva, ellas se reponen en un tiempo en base a los individuos que logran salvarse de la cacer\u00eda.<\/p>\n

        [5]<\/a> Es simple, la sedentarizaci\u00f3n acaba con los recursos naturales mas eficientemente que cualquier raid de caza porque cambia definitivamente el contexto ecol\u00f3gico, a trav\u00e9s de la agricultura y la ganader\u00eda, \u00fanica forma de vida de los sedentarios.<\/p>\n

        [6]<\/a> Este tipo de pasos intermedios parecen presentarse, tambi\u00e9n, en otros procesos de asimilaci\u00f3n de grupos humanos de foresta tropical en el Ecuador: El caso de los shuar y los misioneros salesianos es uno de ellos.<\/p>\n

        [7]<\/a> De alguna manera esa poca permanencia temporal les da a las transnacionales petroleras otra caracter\u00edstica muy parecida a una de los waorani: el semi \u2013 nomadismo. Extra\u00f1a similitud a trav\u00e9s del tiempo y del espacio. Algunos dir\u00edan que todo es c\u00edclico y que las cosas se repiten permanentemente.<\/p>\n

        [8]<\/a> La din\u00e1mica misma de las empresas, en cualquier espacio de actividad, resulta la del peculio r\u00e1pido. Toda empresa y todo empresario luchan fuertemente por beneficios inmediatos; las de mayor fortaleza econ\u00f3mica pueden crear espacios de espera limitados, pero de ninguna forma comparables a los espacios necesitados por un grupo cultural en proceso de cambio. De otra forma, el sistema econ\u00f3mico augura la posibilidad de quiebra y desaparici\u00f3n para la empresa no inserta en esa l\u00f3gica. De esto se puede colegir r\u00e1pidamente la causa por la cual los programas de relaciones comunitarias de las empresas nunca est\u00e1n pensados como propuestas de desarrollo a largo plazo sino, tan solo, como propuesta de dotaci\u00f3n de servicios e infraestructura inmediata: porque la empresa necesita resultados r\u00e1pidos y visibles que posibiliten el acceso inmediato a los recursos naturales buscados.<\/p>\n

        [9]<\/a> Esto no quiere decir que las compa\u00f1\u00edas existentes ahora en Ecuador no sean de la dimensi\u00f3n necesaria, pues si lo son, lo que sucede es que los yacimientos encontrados no son de la dimensi\u00f3n adecuada y, principalmente, el cambio de las formas de contratos por prestaci\u00f3n de servicios a contratos de asociaci\u00f3n han creado una actitud de ahorro de recursos de inversi\u00f3n que no estaba presente durante el tiempo de Maxus, en que m\u00e1s bien se derrochaba dinero que eventualmente se facturaba al estado. Pero la actual subida de los precios del petr\u00f3leo y el desarrollo del campo ITT, pueden llegar a crear un efecto renovado de inversi\u00f3n que se traduzca nuevamente en una nueva etapa de bonanza para el mundo wao que culmine, nuevamente, en el callej\u00f3n sin salida actual o que provoque, por fin, una real planificaci\u00f3n del mundo waorani.<\/p>\n

        [10]<\/a> Una de esas heredades tiene que ver con el traslado de poblaciones ya importantes a centros urbanos de provincia, en donde no existe posibilidad de apropiaci\u00f3n directa de recursos sino que todo uso de recursos esta mediado por el trabajo asalariado y por el dinero.<\/p>\n

        [11]<\/a> Hoy los campos de batalla probables son: comunidades, NAWE, grupos organizados de mujeres y de j\u00f3venes, piques, etc.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Jimmy March\u00e1n Como salvar al mundo waorani y al entorno ecol\u00f3gico del Yasun\u00ed Antes de la d\u00e9cada de los cincuenta del siglo anterior, momento en el que empiezan los contactos definitivos del pueblo waorani con el mundo occidental, la forma de vida de este pueblo giraba alrededor de las relaciones<\/p>\n","protected":false},"author":32,"featured_media":3603,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[15,178],"tags":[],"yoast_head":"\nWAORANI: de la din\u00e1mica de la guerra, a la din\u00e1mica de la protesta y la asimilaci\u00f3n. - Opción S<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow\" \/>\n<meta name=\"googlebot\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<meta name=\"bingbot\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/opcions.ec\/portal\/2019\/07\/25\/de-la-dinamica-de-la-rivalidad-la-guerra-y-la-resistencia-armada-a-la-dinamica-de-la-protesta-y-la-asimilacion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"WAORANI: de la din\u00e1mica de la guerra, a la din\u00e1mica de la protesta y la asimilaci\u00f3n. - 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